Cursul 17
Principalele idei ale budismului, partea II
O trecere în revistă a marilor cărți clasice ale budismului, partea II
Inspirate după învăţăturile lui Geshe Michael Roach,
traducere a conferințelor Lamei Dvora Tzvieli
Lecția 3
Moralitatea lui Bodhisattva
În această lecție vom rezuma pe scurt Cursul 7 a cărui subiect este moralitatea unui Bodhisattva, jurămintele Bodhisattva.
Bodhisattva
Cine este un Bodhisattva?
Un Bodhisattva este o persoană care își dedică toată viața și toată energia pe care o are, pentru a deveni binecuvântarea supremă pentru toate ființele, de a le face bine cât mai multor oameni și cât mai repede posibil.
Acesta este Bodhisattva și își dedică întreaga viață acestui lucru și se antrenează să facă asta.
Care este cel mai bun lucru pe care îl poate face cineva în această viață? Să atingă iluminarea, pentru că numai atunci va putea să ajute toate ființele în mod simultan și suprem, exact după cum are nevoie fiecare.
Așadar, cel care pornește pe această cale și se antrenează de a deveni un Bodhisattva, are nevoie de jurămintele Bodhisattva.
Trei seturi de jurăminte
Așadar, în general, există trei seturi de jurăminte:
1. Jurămintele de eliberare
Primul set – este numit „jurămintele de eliberare” sau „jurămintele de eliberare personală” sau jurămintele Pratimoksha.
Acestea sunt jurăminte menite să ne ajute să ne eliberăm de suferința personală, să creăm o lume în care nu mai suferim, iar acest lucru îl facem prin a ne antrena de a nu mai provoca altora suferință altora.
Deci acesta este primul nivel de moralitate, care este de bază și foarte important –
Cele zece precepte de eliberare
a. Să nu ucizi.
b. Să nu furi.
c. Să nu comiți adulter. Sau comportament sexual inadecvat, care înseamnă mai mult decât a nu comite adulter. Dar a nu comite adulter este primul lucru pe care trebuie să-l oprim pentru a nu răni oamenii.
Acestea sunt legate de corp, iar următoarele sunt legate de vorbire:
d. Să nu minți.
e. Să nu provoci dezbinare, ceea ce include calomnia, bârfa, defăimarea.
f. Să nu vorbești vulgar, dur, necuviincios, să nu țipi.
g. Să nu vorbești inutil, fără sens.
Ultimele precepte sunt trei aspecte ale minții:
h. Să nu râvnești. Adică, nu numai să nu râvnim, dar nici să ajungem în situația stupidă în care nu ne bucurăm când cineva o duce bine. Să-l invidiem când a realizat ceva bun, sau a fost apreciat sau lăudat. Spunem: „Chiar că nu merită asta” sau „De ce nu eu?”. Toate acestea ne produc suferință.
Această gândire este ferm înrădăcinată în ignoranță. Dacă doresc să-mi fie mie bine și nu mă bucur sincer de binele celuilalt, sau nu-l încurajez, sunt invidios pe celălalt, atunci ce fel de semințe plantez? Cum se poate întoarce binele la mine?
Deci, cel care dorește să-i fie bine, înțelege că trebuie să aplice antidot – să se bucure de fiecare dată când cuiva îi este bine, indiferent cine este, chiar dacă este dușmanul sau concurentul lui.
i. Bucuria de răul altuia, răutatea, rea voința. Este mintea care caută să-i rănească pe ceilalți. Dorim răul altuia, nu încurajăm, sau ne bucurăm de necazul altuia. Râdem de cel care a eșuat sau a dat greș. Toate știrile de la televizor sunt despre cei care au suferit eșecuri, nu au izbutit. Spunem: „O Doamne, am putea auzi puțin mai mult despre asta?” Așa reacționăm. Avem multă ipocrizie în legătură cu asta.
Ultimul precept este:
j. Ignoranța – concepția greșită care nu înțelege de unde vin lucrurile și, prin urmare, le caută în locul nepotrivit și este dispusă să-i rănească pe alții pentru a le obține.
Jurămintele pe viață
Există și o versiune mai restrânsă, formată din cinci jurăminte, care este mai ușoară într-un anumit sens.
Există jurămintele călugărilor, iar pentru cei care nu sunt călugări există o versiune care spune:
a. Să nu ucizi un om sau un făt uman. Aceasta este o versiune restrânsă. După cum am văzut în preceptele de eliberare se spune – să nu ucizi în general.
b. Să nu furi ceva de valoare, ceva scump.
c. Comportamentului sexual necorespunzător, se restrânge aici la a nu comite adulter.
d. Să nu minți.
Acestea se numesc „cele patru de bază”, deci aceasta este baza.
Apoi se adaugă încă unul, și anume:
e. Să nu consumi droguri și alcool, tot ceea întunecă mintea. Oricine dorește să se elibereze – instrumentul lui de eliberare este mintea. Mintea este cea care ne leagă de suferință dar și cea care ne eliberează, de aceea, orice lucru care ne întunecă mintea acționează în mod contrar eliberării. Așadar, cel care este serios pe calea lui de a se elibera, va trebui să renunțe la tot ceea ce îi stăvilește calea.
Deci acesta este primul nivel sau primul set de jurăminte.
2. Jurămintele Bodhisattva
Acestea vin și spun – nu numai că învăț să nu le mai fac rău altora, dar mă antrenez să le aduc și binecuvântări.
3. Jurămintele Tantrice
Nivelul superior jurămintelor Bodhisattva este nivelul jurămintelor tantrice. Scopul jurămintelor tantrice este același cu cele ale unui Bodhisattva, doar că este făcut mult mai repede.
Aripi spre iluminare
Și când vorbim despre jurăminte, avem tendința să ne gândim la ele ca la ceva care ne limitează, ne îngrădește, care ne privează de plăceri.
Nu acesta este sensul jurămintelor. Cu toții am auzit de Matthieu Ricard – călugărul francez. Când a descris jurămintele, a spus: „Ființele iluminate au venit și mi-au dat aripi să zbor repede spre iluminare”.
Asta înseamnă jurăminte. Cel care le respectă, lumea lui se va schimba foarte repede. Așadar, vă invit să nu priviți jurămintele ca pe ceva greu, apăsător sau care vă îngrădește, ci ca pe ceva care vă poate elibera de suferință.
Facem și auzim
Aceste seturi de jurăminte – jurămintele de eliberare personală în versiunea jurămintelor monahale și jurămintele tantrice – în ambele cazuri nu este obișnuit să fie predate înainte de a fi primite. Mai întâi, persoana va trebui să se angajeze să le ia și apoi i se explică la ce s-a angajat. Asta înseamnă „facem și auzim”.
Dacă vreți să știți despre jurămintele monahale, le puteți găsi pe site-ul nostru pe internet. Asta vă poate oferi o anumită direcție, un anumit azimut pentru a purifica diferite aspecte ale vieții voastre, poate fi foarte util și foarte eliberator, pentru că acesta este scopul lor – să elibereze.
Deoarece jurămintele tantrice sunt secrete, ele sunt predate doar după primirea inițierii tantrice.
Jurămintele Bodhisattva
Jurămintele Bodhisattva sunt diferite. Este permis și recomandat să le predăm înainte de a le conferi. Deci, oricine dorește să primească jurămintele bodhisattva trebuie mai întâi să învețe la ce se angajează.
Mulți Lama dau jurămintele fără să le explice. Uneori, Lama organizează o ceremonie în tibetană, iar oamenii nici măcar nu știu că li s-au dat jurămintele bodhisattva. Ele nu sunt de folos dacă nu știți că le-ați luat.
De aceea Geshe Michael a creat acest curs.
Modul de viață al unui bodhisattva este cu totul ieșit din comun.
În jurămintele bodhisattva se regăsesc toate cele șase perfecțiuni, pe care omul le cultivă pe calea către iluminare. Aceste perfecțiuni caracterizează un bodhisattva, pe acela care îi iubește pe ceilalți mai mult decât pe sine însuși și care este dispus să-și trăiască viața astfel.
Jurămintele bodhisattva sunt incluse, de asemenea, în fiecare inițiere tantrică. Adică, ele fac parte din inițierea tantrică.
Există tantre mai joase și tantre înalte:
-
-
- În tantrele mai joase – uneori jurămintele de bodhisattva – sunt jurămintele tantrice.
- În tantrele înalte – există încă un nivel deasupra acestora.
-
Deci:
a. Am spus că trebuie să le învățăm înainte de a le primi. Nu vom trece aici peste toată învățătura. Pentru asta este nevoie de cursul 7, care se găsește în întregime pe site, datorită eforturilor depuse de colegii din sangha. Și vă mulțumesc foarte mult pentru asta.
b. Apoi trebuie să le primim.
c. Toate aceste nu sunt încă suficiente. Ca schimbarea să aibă loc în viața voastră, trebuie să le respectați, trebuie să le practicați.
Practica cu jurămintele
Avem șaizeci și patru de jurăminte, iar când începem să le detaliem, sunt de fapt mult mai multe. De asemenea, există jurăminte suplimentare care nu sunt incluse în cele șaizeci și patru, dar ele sunt împreună cu jurămintele bodhisattva.
Datorită numărului mare de jurăminte pe care trebuie să le introducem în viața noastră și să le respectăm, este bine să ne folosim de carnețel.
În carnețel fiecare pagină este împărțită în șase pătrate. În fiecare zi, la fiecare două sau trei ore, îl deschidem și urmărim unul dintre jurăminte. În fiecare pătrățel notăm câte un jurământ.
Ideea este de a urmări ceea ce se întâmplă în mintea noastră în legătură cu acel jurământ și, cu această ocazie, învățăm și jurământul.
Este foarte important să nu ne judecăm sau învinui, pentru că avem nevoie de timp să ne obișnuim cu jurămintele. Trebuie să înțelegem că acest carnețel este un instrument de antrenament, un instrument de a ne obișnui cu jurămintele și care ne ajută să vedem ce se întâmplă cu adevărat în mintea noastră.
Cu toții avem toată intenția de a fi buni, ea nu este suficientă, nu eliberează, altfel toți cei care au intenționat să fie buni ar fi deja iluminați. Nu este suficient. Trebuie să fie mult mai sistematic, mai metodic.
Carnețelul este un instrument de urmărire a jurămintelor foarte serios, care vă poate duce pe un drum lung spre libertate, spre iluminare.
De asemenea, și studiul jurămintelor este foarte important. Dacă ne uităm la formulările scurte ale jurămintelor, uneori nu este clar ce spune jurământul, cum ar fi: „Să nu mărturisești contrariul”. Ce înseamnă „să nu mărturisești contrariul”? Înseamnă să nu minți despre realizările spirituale. Să nu spui: „Am perceput direct vacuitatea” când de fapt nu am perceput-o. Sau „Am bodhicitta” când nu o am.
De aceea, avem nevoie de comentatori care să vină să ni le explice. În română am inclus deja informațiile din comentarii în traducerea jurământului.
Bodhichitta
Motivația de a lua jurămintele bodhisattva este bodhichitta.
Ce este bodhichitta? Bodhichitta – este evoluția compasiunii. Când practicăm compasiunea și o ducem la niveluri din ce în ce mai înalte, la apogeul dezvoltării sale, ea se transformă în bodhichitta.
Uneori, când vreți să complimentați pe cineva pentru bunătatea lui, pentru binele pe care îl face în lume, spuneți: „Este un bodhisattva”.
Acest lucru este inexact, deoarece nu oricine care face mult bine în lume este un bodhisattva, iar un bodhisattva poate fi bodhisattva fără ca activitatea sa să se manifeste neapărat în exterior în orice moment.
Este important să înțelegem că bodhichitta nu este același lucru cu bunătatea. De asemenea, nu este același lucru cu compasiunea sau cu iubirea. Este un nivel cu mult mai înalt decât aceste două lucruri.
Definiția bodhichittei
Definiția bodhichittei, dată de Lordul Maitreya este următoarea:
Semkye Pani Shendun chir
Yangdak Dzokpay Jangchub Du
Jangchub este cuvântul pentru iluminare,
Dö – a dori, a aspira,
Dzok pay – absolut, total.
Yang dak – complet.
Yangdak Dzokpay înseamnă absolut completă.
Deci, Yang dak dzok pay jang chub înseamnă iluminare absolut completă sau se mai poate spune și iluminare totală. Tibetanilor le place să repete cuvintele, să spună atât „complet”, cât și „absolut”.
Deci, a aspira la iluminarea completă sau totală.
Shen înseamnă celălalt, alții.
Dun – în beneficiul, interesul, bunăstarea celorlalți.
Shendun chir împreună – în beneficiul celorlalți.
Sem înseamnă gând sau minte,
Kye – înseamnă ceva care se trezește, sau Kyepa.
Deci, Semkyepa – înseamnă mintea care se trezește, sau gândul care se ridică în noi și care aspiră să ne aducă la iluminarea completă pentru binele celorlalți, pentru binele ființelor.
În română am tradus:
„Bodhicitta este aspirația de a atinge iluminarea absolut completă pentru binele tuturor ființelor.”
Începem cu pași mici
Bodhisattva începe cu mici acte de bunătate.
Maestrul Shantideva, care este prințul tuturor bodhisattva, spune: „Începe să dai un morcov, începe prin a da legume, începe de la nivelul în care poți da și te simți bine”. Pentru că este important ca dăruirea/dărnicia să vină din inimă, altfel karma nu are putere.
Așadar, începem cu dăruirea și, treptat, ea se va intensifica. Dăruirea nu se referă numai la lucruri, ci la a dărui iubire, adăpost și Dharma.
Bodhisattva nu se mulțumește doar cu a oferi oamenilor hrană și adăpost, mângâiere sau iubire. El își spune: „Eu nu doresc doar să ajut oamenii care suferă, ci doresc ca ei să nu mai sufere deloc. Doresc să ajung în acea situație în care nu mai există suferință în viața mea.”
Aceasta este o muncă cu mult mai mare decât a da o bucată de pâine celui flămând. Pentru că dacă înțeleg că tot ce apare în lumea mea vine din mintea mea, din acele mici imagini care se află acolo, create de amprentele mentale pe care le-am lăsat în minte prin faptele, gândurile și vorbele mele în lume – atunci va trebui să-mi purific mintea.
Așadar, un Bodhisattva care nu mai suportă să vadă oameni chinuiți de durere, de suferință, își spune: „Îmi dedic întreaga viață, pun totul în joc pentru a ajunge la iluminare, astfel încât să nu mai existe suferință în lumea mea.” Aceasta este evoluția supremă a compasiunii, compasiune care nu mai poate suporta nici măcar o clipă să vadă o ființă care suferă.
Toate ființele suferă în permanență,
– fie că se află în acest moment într-o stare de suferință acută, fie că le doare ceva, fizic, mental sau sufletește,
– fie că această suferință este pe cale să vină, fie că se află între două astfel de evenimente.
Iar bodhisattva înțelege adânc acest lucru. El nu va sta cu mâinile-n în sân până când nu va ieși din samsara, din această situație în care este constrâns de afecțiunile mentale și de karma să experimenteze ceea ce vine.
Deci, aceasta este definiția bodhichitta.
Cele două tipuri de bodhicitta
Există două tipuri de ceremonii pentru persoanele care doresc să primească jurămintele bodhisattva:
1. Bodhichita la nivel de dorință
Primul tip de ceremonie este acela în care omul își spune: „Doresc ca viața mea să fie dedicată eliminării suferinței ființelor și mă angajez să-mi antrenez mintea în această direcție”.
Și asta înseamnă foarte mult. De a ne obișnui cu gândul să dorim de a ajunge la iluminare cât mai repede posibil pentru binele celorlalți și să ne dedicăm viața acestui scop.
În trecut, se obișnuia să se ia jurămintele la primul nivel, după care se mai aștepta încă un an până la următorul nivel.
2. Bodhicitta la nivel de acțiune
Următorul nivel este de a ne angaja să acționăm ca un bodhisattva. Nu doar să gândim ca un bodhisattva, ci să acționăm ca un bodhisattva. Adică, să învățăm despre jurămintele bodhisattva, să le luăm și să ne antrenăm în a le respecta bine, ceea ce presupune multă muncă.
Astăzi oamenii își pot lua jurămintele în aceeași ceremonie, fără să mai fie nevoie de a aștepta un an. La ceremonie unii își pot lua jurămintele la nivel de dorință, iar alții la nivel de acțiune. Ei spun aceleași cuvinte în cadrul ceremoniei „mă angajez” dar se gândesc în sinea lor la ceea ce se angajează, iar asta este suficient.
Jurămintele de eliberare sunt o bază esențială pentru jurămintele bodhisattva.
Înainte de ceremonia jurămintelor bodhisattva, se face ceremonia de luare a jurămintelor de refugiu și a preceptelor de eliberare: cele 10 precepte de eliberare și cele cinci pe viață – care merg împreună cu jurămintele de refugiu.
Pentru ca jurămintele bodhisattva să aibă efect, trebuie mai întâi să ne angajăm la nivelul jurămintelor de eliberare, deoarece nu are sens ca cineva care nu este dispus să se angajeze să nu mai facă niciun rău ființelor, să spună „Mă angajez să acționez pentru binele tuturor ființelor”. Asta nu va funcționa.
Marele Je Tsongkapa, care a trăit în Tibet între anii 1357-1419, a fost un om spiritual excepțional, care a avut conștientizări profunde încă de la o vârstă foarte fragedă; poate cel mai mare om care a existat vreodată pe această planetă.
El va fi unul dintre următorii Buddha. Se spune că va fi numărul unsprezece pe linie. O mare parte din învățăturile pe care le primim se bazează pe comentariul lui Je Tsongkapa și o mare parte din toate învățăturile noastre se bazează pe Je Tsongkapa, pentru că el a fost un adevărat geniu spiritual.
Pe vremea lui Je Tsongkhapa, era răspândită opinia că, întrucât moralitatea bodhisattva este mai înaltă decât cea a jurămintelor de eliberare – și acest lucru este adevărat – atunci cel care s-a angajat la nivelul mai înalt nu mai trebuie să se preocupe atât de mult de nivelul mai scăzut.
Je Tsongkhapa a spus că „această opinie este precum grindina care distruge toate recoltele”. Ce recolte? Capacitatea de a aduce binecuvântare ființelor.
De exemplu, nu trebuie să fii atent la „a nu minți”, pentru că tu ții jurămintele bodhisattva. Je Tsongkapa a răspuns: „Acest lucru va distruge întreaga recoltă a ceea ce un bodhisattva poate produce, toată binecuvântarea pe care o poate aduce milioanelor de oameni din lume”.
De fapt, jurămintele bodhisattva și cele tantrice – nu au niciun sens, nu vor funcționa, fără primul nivel al jurămintelor de eliberare.
Și invers; cel care respectă cu strictețe jurămintele de eliberare, cu fapta, vorba și gândul de-a lungul timpului, într-un mod pur – va începe să aibă experiențe tantrice fără ca el să-și dea seama.
Va începe să întâlnească o realitate diferită chiar și numai din acest motiv.
Lama Dvora povestește: „Cu mulți ani în urmă, când fiica mea era mică, s-a îmbolnăvit și am căutam un leac pentru durerea ei. Am dat peste o doctoriță care era vegetariană și ne-a sfătuit să trecem la vegetarianism. Nu numai că am devenit vegetarieni, dar am devenit și vegani la vremea respectivă, iar fata s-a vindecat. Și, fără să ne dăm seama am intrat în problema cruzimii față de animale și a compasiunii pentru animale, iar datorită acestui fapt am menținut vegetarianismul timp de decenii.
De fiecare dată când cineva îmi oferea carne și refuzam să mănânc, imediat venea ideea cruzimii față de animale și a compasiunii pentru animale. Așa că am practicat respectul pentru viață la acest nivel fără a lua un jurământ, fără să știu măcar despre „jurăminte”, „budism” și „Dharma”. Pur și simplu am practicat compasiunea față de animale, care este o formă de respect pentru viață, timp de decenii. Și nici măcar nu am luat acest jurământ. Asta m-a adus la profesorii mei.
Dacă respectați cu multă atenție cele zece jurăminte pentru o anumită perioadă de timp – se vor întâmpla miracole în viața voastră. Veți întâlni deja și celelalte jurăminte și ceilalți învățători și veți dori să urcați la nivelurile următoare.
Cine poate conferi jurămintele?
-
- Cel care poate conferi jurămintele poate fi călugăr sau nu. Desigur este mai bine dacă ar fi călugăr, dar nu este obligatoriu.
- Și mai bine ar fi dacă are avea competența de a vă oferi jurămintele tantrice, care face parte dintr-o relație mai amplă pe care o aveți cu acea persoană.
- Poate fi bărbat sau femeie.
- Este important ca el/ea înșiși să-și respecte cu strictețe jurămintele.
- Este foarte important să aibă motivația unui bodhisattva.
- Să cunoască ritualul, învățăturile și jurămintele.
- Și să aibă interesul și dorința de a-i ajuta pe discipoli să avanseze pe calea spirituală.
- El însuși ar trebui să fie liber de dorințe și așa mai departe.
- El însuși trebuie să-și respecte jurămintele;
- Să nu-și piardă repede cumpătul, să nu țină supărarea sau ranchiuna.
- Să aibă bucuria efortului de a face bine.
- Să aibă o bună capacitate de meditație, o bună capacitate de concentrare; și
- Să aibă o bună înțelegere a Marii Căi Mahayana, calea compasiunii și a perfecțiunii înțelepciunii.
Deci, pe scurt – să aibă bune calități spirituale și să aibă un mare respect pentru această Cale și pentru voi, ca discipoli.
Cine poate lua jurămintele?
-
- Cel mai important lucru pentru cineva care dorește să-și ia jurămintele, este să aibă tendința de a fi plin de compasiune. Ar trebui să fie genul de persoană care, dacă s-ar face experimente pe broaște la școală, ar fi trebui să fie șocată și să fugă din clasă. Ar trebui să fie genul de persoană care are în mod natural această tendință de a fi plin de compasiune. Să plângă când aude la știri că izbucnește un război și că oamenii suferă și sunt uciși. Trebuie să fi venit deja cu această tendință, pentru este foarte dificil de dezvoltat într-o singură viață. Și de fapt, dacă vă aflați aici, este foarte posibil să vă fi dezvoltat deja acest lucru de-a lungul multor vieți.
- Persoana ar trebui să fie atrasă de lucrurile spirituale; să fie interesată de practicanții spirituali, învățătorii spirituali, de marii sfinți. Acestea sunt semințele care vin odată cu ea.
- Pe lângă această tendință de a fi plin de compasiune, ar trebui să cunoască jurămintele,
- Cel care dorește să primească jurămintele, ar trebui să vină cu intenția de a le respecta bine.
- Și chiar înainte de asta, să se antreneze în respectarea jurămintelor de eliberare.
Încălcarea jurămintelor bodhisattva
Încălcarea jurămintelor bodhisattva nu este ceva ușor de făcut. Nu este ușor să le încălcăm. Și acesta este norocul nostru. Trebuie să existe o serie de condiții care trebuie îndeplinite, condiții care sunt aproape imposibil de îndeplinit, pentru ca cineva să poată spune că le-a încălcat.
O persoană care și-a luat jurămintele bodhisattva și le-a încălcat – adică le-a pierdut – le poate lua din nou. Din acest punct de vedere, jurămintele bodhisattva sunt indulgente. Ele se pot lua din nou după o oră, dar asta nu este o mare consolare, deoarece nu se mai revine la același nivel. În această viață nu se va mai reveni la același nivel.
Iar cel care le-a încălcat, mai ales dacă a încălcat jurămintele de bază – ceea ce numim „înfrângere” (spre deosebire de jurămintele secundare – pe care le-am numit „infracțiuni minore”) – poate reînnoi ulterior jurămintele bodhisattva dacă dorește, dar nu va mai putea percepe direct vacuitatea în această viață.
Și acest fapt este o mare pedeapsă. Pentru că nu va putea ști cât timp va mai continua să se învârtă și să sufere în samsara.
Primele patru
Printre jurămintele Bodhisattva avem optsprezece jurăminte de bază și patruzeci și șase de jurăminte secundare, apoi mai sunt câteva liste de jurăminte care sunt anexate. Așadar, desigur, că nu avem timp să le parcurgem pe toate. Ele sunt prezentate în Cursul 7, așa că aici vom vorbi pe scurt despre primele patru.
De fapt, fiecare dintre acestea este alcătuit din două părți, deci sunt de fapt opt jurăminte, dar s-a obișnuit să fie numite patru.
1. A te lăuda sau a-i critica pe ceilalți.
Dak-tu shen-mu
Tibetanii au făcut abrevieri pentru a le putea memora cu ușurință, iar noi le-am urmat exemplul și, în traducerea noastră, am făcut la fel.
Dak înseamnă eu,
Shen – celălalt.
Tu – a lăuda,
Mu – a critica, a condamna, a defăima, a denigra.
Daktu shenmo – înseamnă a mă lăuda sau a-i critica pe ceilalți.
Acesta este primul jurământ.
El are două părți:
a. A mă lăuda pe mine.
b. A-i critica pe ceilalți.
Jurămintele de bază au mult mai multă greutate decât jurămintele secundare. Sunt mult mai importante în ceea ce privește karma pe care o acumulează pentru noi.
Și jurămintele bodhisattva au puterea de a ne duce într-un loc mult mai bun. Deci, dacă cineva care își ia aceste jurăminte, dorește cu siguranță să se antreneze să nu le încalce. Și acesta este primul dintre jurămintele de bază. Adică, este cel mai important.
Dar, dacă de fiecare dată când mă laud, încalc acest jurământ, asta ar fi o mare pacoste pentru mine și n-aș mai putea ajuta niciodată ființele.
Întrebarea este: Atunci când mă laud de fiecare dată, fac o infracțiune gravă?
Nu. Nu-ți face griji.
Comentatorii spun că acest „a mă lăuda”, se referă în mod specific la învățătorii care predau învățături spirituale și îi critică pe alți învățători, pentru a câștiga respect, studenți, daruri, ofrande și tot felul de alte motivații pe care un Bodhisattva cu siguranță nu ar trebui să le aibă.
Așadar, dacă critic un alt învățător și spun: „Veniți la mine, eu predau corect. Nu mergeți la celălalt învățător că el nu predă corect”, pentru a-mi câștiga respect, onoare sau ceva de genul acesta, atunci mi-am încălcat jurământul.
Dar acest lucru trebuie însoțit de patru condiții, pentru ca fapta să devină o „înfrângere”.
Există o excepție de la această regulă:
– Datorită faptului că toată învățătură despre vacuitate este atât de importantă și de esențială, deoarece este ceea ce eliberează,
– Și pentru că există atât de multe neînțelegeri despre vacuitate în lumea noastră, datorită semințelor noastre karmice, care ne impun să vedem o lume în care există multă ignoranță și multă neînțelegere.
– Și să spunem, că am o bună înțelegere a vacuității sau cred sincer că am o bună înțelegere a vacuității,
– Și aud pe cineva că explică greșit vacuitatea sau poate că nu este conștient că dă o explicație greșită a vacuității, și sunt conștient că explicația lui este greșită și, prin urmare, își induce în eroare elevii și nu se vor putea elibera –
– Atunci este datoria mea să mă ridic și să spun ceva.
Nu la nivel personal. Este datoria mea să mă ridic și poate să dezbat cu acea persoană, astfel încât oamenii să vadă importanța acestui lucru.
Dar aceasta este singura excepție.
Celelalte motive, pentru că vreau respect – aceasta este încălcare a jurământului. Dacă mergem și facem rău unor tradiții spirituale bune sau învățătorilor spirituali, datorită interesul personal, este o încălcare a acestui jurământ.
Această regulă ne spune indirect că trebuie să respectăm alte tradiții și alți învățători. Dacă nu acordăm respect tradițiilor spirituale care îi ajută pe oameni, nu vom putea reuși pe calea spirituală.
Diferitele tradiții spirituale îi ajută pe oameni la nivelul la care se află. Fiecare tradiție spirituală demnă de respect care există în lume – ajută pe cineva. Oamenii care au o anumită religie, se ajută de ea. Dacă o vorbesc de rău sau defăimez sau o ponegresc, îi îndepărtez pe acești oameni de calea spirituală, îi îndepărtez de ceea ce îi susține. Acest lucru mă va împiedica să reușesc pe calea mea spirituală.
Deci, în mod indirect, acest jurământ este, de fapt, un jurământ de toleranță religioasă, de toleranță spirituală. El este extrem de important. Acesta este primul jurământ al unui bodhisattva. Un mare respect pentru căile spirituale.
2. A nu dărui Dharma sau lucruri materiale
Chu nor mi-ter
Chu – Dharma.
Nor – lucruri materiale, bunuri, avere, bani.
Mi – nu.
Ter – a da, a dărui, a oferi.
Mi-ter – a nu dărui.
Deci, Chu nor mi-ter înseamnă a nu dărui Dharma sau lucruri materiale.
De exemplu, cineva este în necaz și vine la tine și îți cere ajutor, să zicem, îți cere bani și tu îi ai. El vine doar la tine, pentru că ești singura lui salvare. Acest jurământ spune că trebuie să îi dai bani.
-
- Dacă tu ești singura lui salvare, tu ești refugiul lui.
- Și ai ceea ce lui îi trebuie.
Dacă nu-i dai bani pentru că nu vrei să te atingi de contul tău bancar, aceasta ar fi o încălcare a jurămintelor bodhisattva.
Și nu este vorba doar de bani, este vorba și de Dharma. Dacă cineva vine la tine și îți cere sincer Dharma, trebuie să-i dăruiești Dharma.
Cine nu va oferi Dharma atunci când rugat?
Eu știu ceva. Celălalt nu știe ce știu eu. Îmi cere această cunoaștere spirituală, iar eu spun: „Vreau să- mi mențin superioritatea.” Îmi dezvolt un simț al proprietății față de cunoștințele mele spirituale. Sau pentru că vreau să fiu singurul care știe – vreau cumva să am un fel de putere păstrând informații. Deci aceasta ar fi o încălcare a jurământului.
Pentru mine acest lucru ar fi un dezastru spiritual. Pentru mine în primul rând! Celălalt își va găsi pe altcineva care să-i predea. Dar dacă îmi dezvolt o astfel de atitudine, îmi creez obstacole de a mai primi Dharma. Karma de a primi învățături este de a dărui învățături.
3. A nu accepta scuzele cuiva
Shak kyang mi-nyen
Shak – confesiune, mărturisire. Este prescurtarea cuvântului Shakpa.
Shakpa – a te confesa, a mărturisi. Shakpa provine de la expresia „a despica bușteanul”. Adică, omul își deschide inima și mărturisește despre o infracțiune pe care a comis-o.
Aici cuvântul Shak este în sensul de a cere iertare, de a se scuza.
Kyang – aici înseamnă „dar” sau „chiar” sau „în ciuda”.
Nyen – a auzi, a asculta. Mi nyen – a nu auzi.
Shak kyang mi nyen înseamnă a nu auzi când cineva ne cere iertare sau a nu accepta scuzele cuiva.
Deci, sensul aici este că atunci când cineva ne-a rănit și vine să-și ceară scuze/iertate, noi refuzăm să-i acceptăm scuzele.
Ca Bodhisattva, dacă cineva își cere sincer scuze/iertare, trebuie să îi accepți scuzele și să cobori din copacul în care te-ai urcat. Imediat. Chiar dacă este greu.
Jurămintele Bodhisattva ne vor proteja de mult rău.
De exemplu, cineva m-a rănit și acum îi port ranchiună. Acest jurământ mă obligă să renunț la ranchiună. Cine beneficiază de asta? În primul rând, eu.
Desigur, că trebuie să apreciem faptul că celălalt își cere sincer iertare.
Unii comentatori interpretează acest lucru puțin diferit. Ei spun că dacă cineva are cunoștințe spirituale pe care ți le oferă cu mare sinceritate și tu refuzi să le asculți – aceasta este o încălcare a acestui jurământ.
Deci, fiecare dintre primele patru are două părți:
1. Primul jurământ – a te lăuda, a-i critica pe ceilalți, acestea sunt cele două părți.
2. Al doilea jurământ- a nu dărui Dharma sau a nu oferi lucruri materiale.
3. A doua parte celui de a-l treilea jurământ nu a fost scris și el este – a lovi pe cineva din furie sau ură.
Și nu este vorba doar de a lovi – ci și de orice contact fizic care este făcut cu rea intenție.
4. A abandona calea Mahayana
Tekchen pongwa
Chen înseamnă mare,
Tekchen – carul cel mare sau în ebraică Merkava, ceea ce înseamnă calea Mahayana.
Pongwa – a abandona, a renunța, a respinge.
Tekchen pongwa înseamnă a abandona calea Mahayana.
Ce înseamnă „a abandona calea Mahayana”? Asta înseamnă a defăima învățătura Mahayana, adică a respinge sau a invalida învățătura vacuității.
Mahayana este numele pentru „calea compasiunii”, este calea unui bodhisattva care nu numai că caută să-i fie lui bine, ci să le fie bine celorlalți. El caută să se elibereze și pe el și pe toți ceilalți din suferință. Aceasta este Mahayana.
De ce calea este Maha? Pentru că obiectul său este foarte mare.
Practicantul cu „scopul îngust”, sau „pe calea îngustă” – este focusat doar pe el însuși. El dorește să-și înceteze suferința. Acest lucru nu este ceva rău, dar dacă scopul meu este vast, este înalt, adică doresc să eliberez întreaga lume de suferință, atunci karma va fi cu mult mai puternică.
Pongwa înseamnă a renunța. Adică, a renunța la scopul înalt, a renunța la calea compasiunii, a renunța de a mai practica pentru binele tuturor ființelor.
Aceasta este prima parte.
A doua parte a acestui jurământ, este „să predai Dharma care nu este corectă, să predai greșit Dharma”.
În vremurile noastre prin internet, mass-media, Dharma greșită poate fi răspândită rapid și cu multă ușurință.
Dacă cineva predă Dharma și va începe să spună din propriile lui interpretări sau înțelegeri pe care nu le-a verificat, nu le-a comparat – atunci nu va mai fi ceva autentic. A introdus lucruri de la el înainte de a le verifica cu Lama și cu tradiția lui. Apoi, elevii săi vor face același lucru. Iar după două sau trei generații, poate cinci generații, nu mai poți recunoaște această învățătură, își pierde puterea, nu mai poate aduce oamenii la iluminare. Deci,
– este foarte, foarte, foarte important să păstrăm autenticitatea învățăturii pe care o dăruim altora mai departe.
– de asemenea, trebuie să ne uităm dacă învățătura pe care o primim vine pe o linie de transmisie autentică.
Datoria fiecărui elev este să verifice înainte de a se dedica învățăturii dacă învățătura pe care o primește vine din surse complet autentice și dacă profesorii vin pe o linie de transmisie neîntreruptă, completă, curată și pură.
Învățătura trebuie să fie autentică…
Este foarte dificil să menții o linie de transmisie pură. Multe linii se distorsionează în timp, iar linia care s-a distorsionat, va dispare din lume, pentru că își pierde puterea. Dar până când ea va dispare, va provoca multe daune, pentru că îi va determina pe oameni să devieze de la calea care îi poate elibera.
Deci, acest lucru este foarte important și este atât de ușor să cădem aici.
Dacă intrăm, să zicem, în Cursul 7, și nu înțelegem pe deplin importanța și de ce sunt necesare jurămintele Bodhisattva, vom putea spune: „A! Ele au fost odinioară, nu mai avem nevoie de ele astăzi.”
Asta ar trebui imediat să aprindă becul roșu sau un semn de alarmă, deoarece aceste jurăminte au fost date de Buddha care este omniscient. El nu ne-a dat ceva care nu ni se potrivește. Ele pot fi dincolo de înțelegerea noastră în acest moment. Dar este foarte important ca atunci când nu înțelegem ceva să nu criticăm, să nu decidem că nu este important, pentru că aceasta este tendința noastră umană – dacă nu înțelegem ceva, pur și simplu întoarcem spatele și decidem că nu este important.
Putem spune: „Bine, acum nu înțeleg asta. Voi lăsa asta deoparte și mai târziu voi reveni la ea. Voi cerceta mai bine și poate voi înțelege atunci.” Dar în niciun caz nu este bine să spunem: „Nu este important” despre ceva spus de ființe iluminate.
Exemplu – alcoolul. Mulți oameni spun: „Vreau să-mi iau jurămintele pe viață, dar nu pot renunța la un pahar de vin la masă, așa că hai să facem o concesie.”
Nu! Nu putem face nicio concesie. Dacă suntem serioși în privința atingerii iluminării, nu putem face ceva care să ne întunece mintea. Nu putem crea acum o nouă linie de transmisie care să ofere patru jurăminte pe viață în loc de cinci jurăminte pe viață. Nu denaturăm Dharma.
Ken Rinpoche implora elevii la fiecare lecție: „Nu modificați Dharma.”
Este foarte important să transmiteți Dharma publicului vostru în limba lor, în cultura lor, folosind termeni pe care îi cunosc. Este foarte important să faceți acest lucru, iar aceasta este sarcina profesorilor, fără a altera cu nimic autenticitatea învățăturii. Și aceasta este o mare responsabilitate.
– Pe de o parte, nu omiteți părți din Dharma și,
– Pe de altă parte, nu adăugați propriile voastre părți, pe care le definiți acum drept Dharma.
Este foarte periculos. Așadar, nu distorsionați Dharma.
– Și, într-un anumit sens, dacă vă leneviți și nu vă adaptați limbajul și formulările la publicul vostru, de fapt denaturați Dharma. Chiar dacă citiți exact din cartea profesorului și totul este corect, dar nimeni nu vă înțelege sau folosiți cuvinte pe care ei nu le cunosc, atunci ei nu vor înțelege ceea ce îi învățați, și în acest fel ați cauzat de fapt o distorsionare indirectă.
Așadar, este foarte important ca voi, în calitate de profesori, să vă asumați responsabilitatea de a transmite cunoștințele cu acuratețe, complet și într-un mod care să fie ușor de înțeles pentru publicul vostru.
Textele tibetane sunt foarte frumoase, formulările lor sunt precise și rafinate, pline de înțelepciune și iubire. Dar au venit oameni care nu înțelegeau neapărat bine tibetana sau nu înțelegeau bine învățătura din spatele limbii și adesea vedem cărți care sunt imposibil de citit.
Așadar, este foarte important atunci când predăm, să vorbim astfel încât oamenii să înțeleagă ceea ce îi învățăm și să poată aplica corect. Este foarte important, ca profesori.
Acestea au fost cele patru jurăminte.
Două jurăminte de bază foarte ușor de încălcat, care necesită, prin urmare, o atenție deosebită
Există două jurăminte bodhisattva, care sunt ușor de încălcat.
Am spus că majoritatea jurămintelor sunt greu de încălcat, dar există două care sunt foarte ușor de încălcat și pe care, dacă le încălcăm – ne-am pierdut jurămintele bodhisattva și ne-am ratat șansa de a percepe direct vacuitatea în această viață. Așadar, este foarte important să le cunoaștem, și anume numărul nouă și numărul optsprezece.
1. Concepția greșită
Numărul nouă, este „concepția greșită”. În tibetană Lokta.
Lokta
Ta – concepție,
Lok – greșit, incorect.
Lokta înseamnă concepție greșită.
Concepția greșită este atunci când cineva adoptă o concepție care, de exemplu, nu înțelege cauzalitatea karmei, legile karmei. Cel care nu înțelege poate spune: „La naiba cu toată teoria asta, nu o înțeleg, nu mi se pare corectă, fac ce vreau eu. Nimeni nu observă, pot să nu-mi plătesc impozitele, nimeni nu mă va prinde, e în regulă”. Sau „Pot să mint ca să iau o notă bună, sau să copiez”.
Și nu este vorba de un gând trecător, ci spunem asta intenționat. Ne-am gândit la asta, am examinat și am decis: „Destul cu prostiile astea! Destul cu aceste legi ale karmei!”. Decidem să adoptăm o gândire care disprețuiește această lege a karmei și a vacuității. Asta este ceea ce se numește „concepție greșită”.
Dacă am făcut asta, am făcut o încălcare gravă. Și nu este nevoie de toate cele patru lanțuri, despre care vom vorbi mai târziu. Este suficient să decidem în mod conștient, să renunțăm la principiul cauzalității karmice – și am pierdut jurămintele bodhisattva.
2. Renunțarea la aspirația spre iluminare
Cel de-al doilea jurământ, pe care, dacă îl încălcăm ne pierdem jurămintele bodhisattva, este numărul optsprezece, iar numărul optsprezece se referă la „renunțarea la aspirația spre iluminare”.
Semtong
Sem – minte, gând. Aici ne referim la Jangsem, adică Bodhichita.
Tong – a da, a renunța, a respinge, a arunca, a abandona.
Deci, Semtong înseamnă a renunța la aspirația spre iluminare, Bodhicitta.
Ce înseamnă a renunța la aspirația pentru iluminare? Ce este aspirația pentru iluminare? Ce face un Bodhisattva?
Bodhisattva se antrenează să ajungă la iluminare de dragul celorlalți, pentru ca ei să nu mai sufere. Iar aici renunțăm la jurământ după ce ne-am luat deja un angajament. Mai întâi am luat jurămintele și ne-am angajat să ne trăim viața astfel încât să devenim o binecuvântare pentru toate ființele și să facem tot ce putem pentru a-i scoate pe toți ceilalți din suferință cât mai repede posibil. Și acum spunem: „Renunț. Faceți ce vreți.” Decidem să revenim din nou la vechiul stil de viață egoist.
Deci, când adoptăm această concepție într-un mod intelectual, atent și calculat, am examinat și am decis să susținem învățătura egoismului – există astfel de învățături – dacă facem asta – am pierdut jurămintele.
Bodhisattva acționează pentru a ajunge la iluminare în această viață cu orice preț, cât mai repede cu putință, deoarece înțelege că toată suferința ființelor depinde de el, întrucât toate sunt proiecțiile sale.
Fiecare dintre noi își proiectează propria lume și este responsabil pentru ea.
Așadar, un bodhisattva care înțelege acest lucru profund, face tot ce-i stă în putință pentru a se purifica pe sine, pentru a-și purifica lumea. Și de unde poate veni această cădere în direcția opusă? Din melodiile care ne-au fost fredonate, pe care le-am integrat din cultura și obiceiurile noastre, și dintr-o dată apare o astfel de melodie și vine un moment dificil, suntem într-o dificultate mentală sau emoțională sau financiară și spunem: „Destul! Am să am grijă de mine acum”. Dar nu spunem asta într-un moment de slăbiciune, ci ne-am gândit bine și am examinat și am decis să adoptăm o concepție asupra lumii care renunță la aspirația spre iluminare, am pierdut jurămintele bodhisattva.
Pakpey denpa shi
Dukngel denpa
kunjung denpa
gokden
lamden
ngowo nyiku
longku
trulku
yeshe chuku
Jinje
Jin-yul
Jinpa
chi jedrak
Chu chok
Jor lam
Ngunsum
jetop yeshe
Dorje chupa
Gakja
Grup Facebook