Pregătire pentru tantra
Seminar bazat pe Lam Rim
Sursa binefacerilor mele – rugăciunea către muntele de binecuvântări
Conform învățăturilor lui Geshe Michael,
traducere a conferințelor Lamei Dvora Tzvieli
Lecția 8 a-Structura Lam Rim-ului Sursa binefacerilor mele
În această lecție vom vorbi despre părțile principale ale textului Sursa binefacerilor mele.
Cele patru părți principale ale textului Sursa binefacerilor mele
Prima parte este rădăcina căii – primul verset – lucrul ce semnifică găsirea învățătorului și servirea lui.
Lam gyi tsawa she-nyen ten tsul
Prima parte a căii este: a servi învățătorul în gând, cu fapta, și a învăța să-i acordăm încrederea și tot ce derivă din asta.
2. A doua parte semnifică faptul, că îndată ce ne-am găsit Lama, va trebui să practicăm și să ne purificăm mintea sub îndrumările Lamei – versetele 2-12.
Ten ne lo jitar jangway tsul
Marea parte a Lam Rim-ului se ocupă de modul de a practica, după ce ne-am găsit Lama.
Ultimele două versete reprezintă partea a treia și a patra.
3. A treia parte este rugămintea de a fi ajutați în practica noastră – versetul 13
Sulwan deppa
4. A patra parte este rugăciunea de a întâlni profesori spirituali și de a atinge obiectivele
lame jesung dang salam toppay munlam
1. Diferitele aspecte ale practicii cu Lama.
Cum practicăm cu Lama.
a. Cum să ne gândim la Lama.
sampe tenpa
Cu alte cuvinte, cum ne raportăm în gândurile noastre față de Lama.
1-a. Dezvoltarea încrederii în Lama.
depa jangwa
2-a. Dezvoltarea respectului față de Lama
gupa kyepa
Pabonka Rinpoche ne-a dat meditații, în care ne învață pas cu pas cum să ne dezvoltăm încrederea și respectul față de Lama.
b. Cum să acționăm față de Lama.
jorwe tenpa
O altă formă de a spune aceste lucruri este
– Cum să-l slujim în mintea noastră, mental pe Lama
– și cum să-l slujim fizic, în acțiuni.
Caracteristicile Lamei
În cursul 1 a fost prezentat un set de zece atribute pe care vrem să le aibă un Lama. În Lam Rim Chen Mo, Je Tsongkapa ne spune să căutăm un Lama care să aibă zece trăsături, iar apoi ne spune că datorită faptului că “Vremurile de astăzi sunt decăzute”, este foarte greu de găsit un Lama cu toate aceste calități.
Și cu toate acestea, nu dorim să rămânem fără Lama. În acest sens Je Tsongkapa ne sfătuiește să micșorăm un pic din numărul de calități. El ne propune un set de cinci caracteristici/calități, despre care am vorbit în lecția anterioară.
Deoarece lumea este în continuă degradare, el ne spune că este greu de găsit un Lama care să aibă și aceste calități, de aceea ne propune un minimum de calități care să le căutăm într-un Lama.
Calitățile pe care le enumeră, se bazează, în general, pe ce anume trebuie să se concentreze un Lama.
– Pe această viață sau cea viitoare?
– Pe Dharma sau pe viața de zi cu zi?
– Pe ceilalți sau pe el însuși?
– Își iubește elevii sau nu?
Acum că ne-am gasit un Lama, trecem la partea numărul 2.
Cum să practicăm după ce ne-am găsit un Lama. Acest lucru este împărțit în două părți.
2 – a. Versetul 2 spune:
Binecuvântează-mă din nou, de a realiza
Că viața pe care o trăiesc acum
Cu multe oportunități și timp liber,
Este infinit de rară și greu de obținut.
Permite-mi să aspir zi și noapte
Ca pe ea la maximum să o folosesc.
Cu ce să ne binecuvânteze Lama? Să recunoaștem oportunitatea. Ne rugăm să putem fi destul de inteligenți și să observăm oportunitatea rară pe care o avem.
Putem spune că Lama ne îndeamnă să găsim semnificația acestei vieți, să învățăm și să înțelegem sensul acestei vieți rare și atât de greu de obținut. Accentul în acest verset este pus pe faptul că trebuie să ne educăm în acest sens. Lama ne îndeamnă să avem înțelepciunea și inteligența să nu pierdem această ocazie rară și ireversibilă, această fereastră uimitoare care ne-a fost dată pentru a profita de această viață.
Acest lucru se numește:
nyingpo lenpar kulwa
Adică, rugamintea de a ne găsi sensul vieții noastre.
2- b. Ce urmează după ce ne-am rugat? Etapele căii. Ele reprezintă modul în care să putem profita de această viață.
nyingpo lenpay tsul
Cu alte cuvinte, cum să găsim sensul vieții. Partea 2 –b, are trei sub-părți.
2-b-1. Etapele comune cu a celor cu scopul îngust.
kyebu chung-ngu dang tunmongway lam gyi rimpa
Cine sunt cei cu scopul îngust? Sunt aceia care înțeleg că a cădea în tărâmurile inferioare înseamnă suferință îngrozitoare, și doresc să evite acest lucru. De aceea, ei practică în așa fel, încât nașterea lor viitoare să fie una reușită în sensul, de a se naște din nou ca ființă umană sau în tărâmurile superioare.
De ce spunem că ei au scopul îngust? Pentru că rezolvă problema la scară mică, adică numai pentru următoarea viață. Pe de o parte, practica lor nu este suficient de puternică pentru le asigura ieșirea din samsara, iar după următoarea viață ei pot cădea din nou, și pe de altă parte, aceștia sunt în general concentrați pe ei înșiși.
2 –b-2. Etapele comune cu a celor cu scopul mediu.
kyebu dring dang tunmongway lam gyi rimpa
Și cei cu scopul mediu se concentrează pe ei înșiși, dar deja își dau seama că în Samsara nu există nimic bun, și doresc să iasă din ea. Deci ei practică să iasă din Samsara.
2-b-3. Etapele căii celor cu scopul înalt.
kyebu chenpoy lam gyi rimpa
Diferența dintre cele trei categorii este în funcție de practica lor.
Practica comună cu a celor de scop îngust
Cei de scop îngust, după cum am mai spus, doresc să evite renașterile inferioare și se concentrează asupra scopurilor acestei lumi. Ce practică vor face ei? Ei vor medita asupra morții. Ei vor medita asupra karmei, pentru a înțelege cum îi urmărește karma? Și vor merge la refugiu. La acestea se referă primele versete ale textului.
Practica comună cu a celor de scop mediu
Cei de scop mediu, practică de a nu se mai renaște în samsara și să evite orice suferință. Deci, aceștia vor începe să fie deosebit de atenți în legătură cu jurămintele lor de a-și purifica mintea.
Care este practica lor? Versetul 5 o descrie:
5.
Binecuvântează-mă să percep că este o curată nebunie
Să fug după bunuri materiale care niciodată nu mă satisfac.
Precum trestia fragilă, mă susțin
Iar natura lor înșelătoare, sursa tuturor suferințelor, ele sunt.
Te rog, ajută-mă să pot simți pe deplin
Acel dor intens pentru fericirea de libertate.
1. Prima practică – este dezvoltarea renunțării.
Ei practică în sensul de a atinge perfecțiunea acelui dor intens pentru fericirea de libertate.
tarndu lo kye
Ei doresc să se antreneze în a-și dezvolta aspirația de a ieși din Samsara. “Acel dor intens pentru fericirea de libertate” înseamnă de fapt dezvoltarea completă a renunțării. Ei își spun: nu mă mai interesează Samsara, știu câtă suferință este în ea, de aceea binecuvântează-mă să nu mai fiu interesat de lucruri materiale, și să mă pot concentra pe deplin de a ieși din ea.
- Și a doua lor practică, este practica care să-i scoată din Samsara.
tarlam ten ap
Deci, mai întâi este dezvoltată dorința de a ieși din Samsara, și după aceea se practică ieșirea din Samsara
În această etapă se pune accent pe practica păstrării jurămintelor de moralitate. Nu se poate dobândi înțelepciunea, și nici nu se poate ajunge la niveluri înalte de concentrare fără un antrenament riguros în moralitate.
Etapele căii comune cu ale celor cu scopul înalt
Ce practică cei cu scopul înalt?
- Primul nivel este acela de a dezvolta Bodhicitta la nivel de dorință.
sem kyepay tsul
Discipolul îi cere Lamei să-i binecuvânteze mintea ca să poată gândi ca un Bodhisattva. Să aspire de a obține binele tuturor ființelor.
2. Al doilea nivel este de a dezvolta Bodhicitta la nivel de acțiune
chupa la loptsul
A acționa ca un Bodhisattva.
Rare și scumpe ca diamantele
Cel două niveluri ale Bodhicittei sunt comparate de către Buddha cu diamantele. Buddha ne spune că pentru a găsi unul, chiar și la primul nivel al lui Bodhisattva, este atât de rar, ca și cum ai găsi un diamant. Chiar dacă acesta încă nu știe cum să se comporte ca un Bodhisattva, dar se antrenează să gândească ca un Bodhisattva, aspiră să aducă binecuvântări tuturor ființelor – el va întrece chiar și un Arhat. Arhat fiind cel care a ajuns la Nirvana pe calea Hinayana. Chiar și în situația în care nu a perceput încă vacuitatea, el este deja superior față de un Arhat. Imaginea care este dată în literatura budistă este: ca diamantul față de aur.
Arhat, chiar dacă a atins Nirvana, este ca aurul față de diamant, adică diamantul fiind Bodhisattva, care are drept scop eliberarea tuturor ființelor sau aspiră de a elibera toate ființele. Care este diferența dintre un Bodhisattva care doar aspiră și un Bodhisattva care deja practică și acționează? Primul este comparat cu diamantul spart, iar celălalt ca un diamant întreg. Dar, ambele sunt diamante față de aur.
Cele două părți ale practicii unui Bodhisattva
Practica unui Bodhisattva are două părți:
1. Practica deschisă – practica celor șase perfecțiuni, pe care am denumit-o:
Do
2. Practica secretă, practica tantrică, care se numește:
Ngak
În lecția nr. 4 am vorbit de practica celor șase perfecțiuni. În limba tibetană, practica celor șase perfecțiuni se spune:
Chupa chi la lobtsul
Practica ultimelor două perfecțiuni se numește:
Parchin tama nyi la labtsul
Primele patru perfecțiuni includ practica generozității, a moralității, a răbdării și a bucuriei efortului. Ultimele două perfecțiuni includ practica meditației și a dezvoltării înțelepciunii.
Care sunt cele trei tipuri de moralitate?
1. Primul tip este a evita de a face rău celuilalt.
Nyechu dompay tsultrim
2. Etica morală care ne învață să acumulăm multiple binefaceri.
Geway chu dupay tsultrim
3. Al treilea tip este dorința de a acționa în beneficiul tuturor ființelor.
Semchen dunje kyi tsultrim
Importanța temelor
Doresc să mai adaug câteva cuvinte despre importanța temelor de casă.
- Este foarte important să vă faceți temele, pentru că toți cei care studiază împreună cu mine vor fi viitori profesori. De aceea va trebui să cunoașteți bine materialul și toate detaliile lui, astfel încât să îl puteți transmite cu precizie. Atunci când primiți învățătura Dharma, veți purta responsabilitatea de a nu opri Dharma, ci de a duce linia de transmisie mai departe, de a nu o opri la voi.
Generații după generații, și-au dedicat viața pentru a ne transmite învățăturile. Iar acum vi se oferă un instrument sfânt, desăvârșit care poate elibera oamenii din suferință, de aceea aveți datoria de a continua.
Va trebui să deveniți învățătorii generației următoare. Ea depinde de voi. De aceea va trebui să depuneți efortul de a vă face temele.
- Toate acestea vă pregătesc pentru Tantra.
Una dintre cerințele pentru învățarea Tantrei este să parcurgeți toate cele 18 cursuri cu certificate. Trebuie să vă terminați temele, testele și examenele. Puteți să vă verificați unul pe celălalt, și să vă dați note. Iar atunci când veți încheia un curs cu toate cerințele, veți obține o diplomă. Și în cele din urma va trebui să stângeți 18 diplome.
Toate aceste cursuri fac parte dintr-un puzzle a unei imagini grandioase, și vă pregătesc pentru practica înaltă.
Grup Facebook