Cursul 7
Jurămintele Bodhisattva
A doua etapă a studiilor Madhyamika
Conform învăţăturilor lui Geshe Michael Roach.
Potrivit traducerii conferințelor Lamei Dvora Tzvieli.
Lecția 2 – prima parte
Tipurile de moralitate
Să revenim asupra tipurilor de moralitate, deoarece acestea sunt o introducere importantă a cursului nostru.
1. Moralitatea de a evita rănirea celorlalți.
Nyechu dompay tsultrim
Chu – faptă, act.
Nye – a lovi, a răni, a păcătui.
Nyechu – faptă rea, faptă negativă, faptă care rănește.
Dompa – jurăminte.
Tsultrim – moralitate.
Deci, Nyechu dompay tsultrim înseamnă moralitatea sau jurămintele de a evita rănirea celorlalți sau moralitatea care ne înfrânează de la fapte rele.
Acesta este primul nivel de moralitate. El este subiectul Cursului 9.
Cele zece jurăminte de eliberare personală
Avem cele zece precepte de eliberare personală.
În Cursul 9 sunt specificate cele cinci precepte pentru cei care nu sunt călugări. Le voi enumera pe scurt:
1. A nu omorî nicio ființă sau fătul uman.
2. A nu fura nimic,
3. A nu minți în ceea ce privește realizările spirituale,
4. A nu comite adulter,
5. A nu folosi substanțe care produc dependențe.
Cele zece reguli includ cele cinci cu excepția jurământului legat de substanțe care produc dependențe.
Avem trei precepte legate de corp:
1. A nu ucide,
2. A nu fura,
3. A nu comite adulter.
Patru precepte sunt legate vorbire:
4. A nu minți. Dacă în cele cinci apare preceptul a nu minți în ceea ce priveşte realizările spirituale, aici sunt incluse orice fel de minciună, în sensul de a lăsa intenționat o impresie greșită.
5. A nu dezbina. În acest precept intră orice fel de vorbire sau comportament care despart/dezbină oamenii, care îndepărtează/separă oamenii unii de alții.
6. A vorbi dur, necuviincios, aspru. În acest precept, intră și cazurile în care nu neapărat se țipă sau se înjură. Unii sunt experți în a vorbi foarte calm, dar dur când vor să scape de tine. În America, când cineva vrea ca să scape de noi, spune: „Să aveți o zi bună!”.
7. A vorbi fără sens, inutil. Aceasta este una dintre bolile rele. Cu toții sporovăim, stăm la taifas. Care este problema cu vorba inutilă?
– ne irosim viața, ne irosim timpul. Timpul nostru este limitat în această viață. Clipele ne sunt numărate. Avem multă muncă spirituală de făcut pentru a ieși din valea plângerii și de aceea discuțiile fără rost ne irosesc timpul.
– dar mai rău de atât este că dacă ne petrecem timpul în activități derizorii, vom începe să ne simțim lipsiți de însemnătate, fără valoare. Și pe măsură ce începem să ne simțim așa, ne vom pierde încrederea că putem ajunge la iluminare. Ne pierdem siguranța de sine. Iar dacă ne-am pierdut siguranța de sine, nu vom mai putea ajunge la iluminare deoarece nu ne mai facem treaba.
Fiecare dintre noi poate ajunge la iluminare! Arya care a perceput vacuitatea, vede clar această strălucire care este în fiecare dintre noi. Și dacă ne-am pierdut încrederea, atunci vom fi sortiți să suferim pentru mult timp. Deci este foarte important să ne consolidăm încrederea.
– Dacă ne consolidăm încrederea de sine, vom face mult bine celorlalți. Vom face mult bine copiilor dacă le încurajăm încrederea în sine. Ea este un instrument esențial pentru iluminare, iar ceea ce o sabotează sunt vorbele inutile, fără rost.
– Este adevărat că uneori este nevoie de mici discuții de amabilitate care creează legături între oameni, dar nu mai mult de atât. Nu este bine să ne petrecem ore în șir la cafenea bârfind membrii de familie sau bârfind pe alții, sau să comentăm filmele văzute și altele. Timpul nostru este scurt.
– Sigur că atunci când acționăm mult spre binele celuilalt, ne ocupăm mult de Dharma, avem nevoie și de odihnă. Acest lucru este valabil pentru oricine. Dacă simțim nevoia de divertisment sau să vedem un film sau să mergem să bem o cafea este bine să facem asta din când în când,
– Dar cu limite. După ce ne-am odihnit, ne vom întoarce din nou la activitățile noastre. Acest lucru este foarte important.
În continuare, avem trei precepte legate de minte:
8. A râvni. Include gelozia, a nu te bucura de binele altuia. Rezultatul karmic ale acestui lucru este o minte nemulțumită, nesatisfăcută, a dependenței. O astfel de minte nu poate fi fericită. Am vorbit despre asta în Prelegerea Despre Fericire.
9. Rea voința, în limba tibetană Nu Sem. Este mintea care caută să-i rănească pe ceilalți. Dorim răul altuia, nu încurajăm sau, ne bucurăm de necazul altuia. Este o minte care nu ne va permite să înaintăm în meditație. Nu ne vom putea dezvolta concentrarea atâta timp cât avem gânduri de răzbunare sau de a dori răul altuia. Trebuie să scăpăm de o astfel de minte. Treabă care nu este ușoară. Dar cel serios în a face calea, care își dezvoltă aspirația spre iluminare și compasiunea pentru toate ființele, va face orice efort de a-și stopa aceste gânduri.
Și dacă vă luați jurămintele Bodhisattva, atunci nu veți mai avea de ales. Ele vă vor obliga să vă stopați gândurile rele și în acest fel vă veți crea o altă karma.
Atunci când vorbim despre antrenamentul în mindfulness, toate acestea se reflectă în energiile din canalele noastre. Când ne antrenăm mintea într-un astfel de mod, indirect vom introduce din ce în ce mai multă energie în canalul principal și din ce în ce mai puțin în lateral. Fapt care afectează și organismul. De aceea, se spune că cei care păstrează jurămintele de-a lungul timpului, devin frumoși.
Antrenamentul minții funcționează indirect asupra corpului.
În yoga facem contrariul, nu? Când executăm asanele de yoga, lucrăm cu energiile corpului din exterior și ele ne afectează în mod indirect mintea. Oamenii care practică yoga în mod regulat și execută pozițiile de yoga în mod corect, ajung la Santosha. Cuvântul Santosha înseamnă satisfacție, sau a fi mulțumit, a fi bucuros. Dar se poate întâmpla și invers dacă îndrumarea este greșită. Dar, în general, dacă yoga este făcută bine bine, unul dintre rezultatele pe care le vedem este că practicantul ajunge la Santosha și Sukha (nivelul în care suntem pe deplin mulțumiți).
Putem vedea profesori de yoga avansați care au o pace și o bucurie sufletească, ce nu depinde de nimic exterior. Deci, în yoga se lucrează cu energiile corpului din exterior, fapt care ne afectează mintea. Iar aici lucrăm cu mintea ce va afecta și corpul. Așa cum am menționat anterior, toate acestea sunt sfaturi date de entitățile iluminate care știu în ce direcție să o luăm.
10. Concepția greșită. Aceasta include:
a. A nu crede în legile karmice. A crede că putem face ce vrem și că acest fapt nu are consecințe. Aceasta este o karma foarte grea. Un astfel de gând ne îndepărtează de spiritualitate și de profesorii spirituali și ca urmare nu vom mai avea nicio șansă de a progresa.
b. Și al doilea aspect este că nu credem că putem ajunge la iluminare în această viață. Datorită faptului că acum ne pregătim să ajungem pe calea tantrică care are ca scop iluminarea în această viață, a crede că suntem incapabili de acest lucru, ne descurajează și ne subminează practica și, în acest sens, este o concepție greșită. Această neîncredere ne va opri să facem calea și de aceea este foarte important atunci când ea va apărea, să o oprim încă din fașă.
Diferitele tipuri de jurăminte Pratimoksha
În Cursul 9, sunt descrise tipurile de jurăminte Pratimoksha. Vom trece pe scurt peste ele.
Există șapte tipuri de jurăminte de eliberare personală:
1.Călugăr deplin – 253 de jurăminte.
2.Călugăriță deplină – 364 de jurăminte. În budism, se separă jurămintele călugărilor de cele ale călugărițelor, deoarece acestea sunt sisteme diferite.
3.Călugăriță intermediară – 42 de jurăminte.
4.Călugăr începător – 36 de jurăminte.
5.Călugăriță începătoare – 36 de jurăminte.
Atunci am ajuns la cinci. Pentru călugării începători au același sistem de jurăminte.
6.Laicul sau cel care nu este călugăr – 5 jurăminte.
7.Jurămintele de o zi.
Unii consideră că există opt tipuri de jurăminte. Ei separă jurămintele pentru laici în jurămintele pentru bărbaţi și jurămintele pentru femei, cu toate că ele sunt aceleași jurăminte.
Jurămintele de o zi sunt cele pe care le-am făcut în cursul Guru Yoga în versiunea Mahayana. Toate jurămintele de mai sus sunt Hinayana. Sunt aceleași jurăminte doar motivația este alta. Motivația este pentru toate ființele.
În acest punct, vom lăsa la o parte acest nivel de moralitate.
2. Moralitatea acumulării de binefaceri
Vom trece acum la nivelul al doilea de moralitate, nivel care este tema cursului nostru, și anume moralitatea acumulării de binefaceri.
În limba tibetană se spune:
Geway chu dupay tsultrim
Gewa = faptă bună, binefacere.
În rugăciunea Dedicație scrie “gewa diyi kyewo kun..” adică “Datorită faptei mele bune”.
Chu – Dharma sau lucru,
Dupa – acumulare
Tsultrim – moralitate
Deci, Geway chu dupay tsultrim, înseamnă Moralitatea acumulării de binefaceri.
Moralitatea acumulării de binefaceri înseamnă jurămintele Bodhisattva. Este ceea ce face un Bodhisattva: acumulează binefaceri. În rugăciunea „Refugiul și dorința” spunem de asemenea: „Până la iluminarea mea mă refugiez în Buddha, Dharma și Sangha. Prin puterea faptelor bune pe care le fac…”
Cele șase perfecțiuni
Deci acum învățăm cum să acumulăm binefaceri pentru toată creația.
Ce înseamnă să acumulăm binefaceri? Înseamnă să ne dezvoltăm cele șase perfecțiuni. Practica unui Bodhisattva constă în dezvoltarea acestor perfecțiuni.
Care sunt cele șase perfecțiuni?
1. Prima perfecțiune este generozitatea, dăruirea.
În lecția trecută am amintit de textul scris de maestrul Asanga, care este o sursă pentru unele dintre jurăminte, numită „Jang chub sempay sa” adică „Nivelurile Bodhisattva.”
Cel care percepe direct vacuitatea, pe calea Mahayana, devine automat un Bodhisattva, pentru că mintea lui este îmbibată de Bodhichita, de dorința de a acționa spre binele tuturor celorlalți. El se ridică la primul nivel Bodhisattva, iar la acest nivel își desăvârșește dăruirea și generozitatea.
Nu putem ajunge la iluminare dacă nu aducem generozitatea la perfecțiune. Maestrul Shantideva spunea: „Nu vă alarmați, nu vă veți da mâinile și picioarele de la început. Începeți cu un cartof. Și va veni ziua în care atitudinea voastră față de corp va fi la fel ca și cu cartofii, și atunci nu va mai fi nicio problemă. Dar până atunci, nu vă dați mâinile și picioarele. Dăruiți cartofi.”
2. A doua perfecțiune este moralitatea, respectarea strictă a jurămintelor luate.
3. Trei, răbdarea, dezvoltarea răbdării. A învăța cum să ne comportăm în situații dificile. Când spunem răbdare, asta înseamnă că includem resentimentele, ura, gelozia, invidia. Toată această grupă se află la rubrica răbdării.
Răbdarea înseamnă că atunci când ne aflăm în situații dificile, într-un mediu ostil, în fața unor persoane ostile sau care ne insultă, va trebui să nu ne mâniem, să nu ne dezvoltăm resentimente sau ostilitate, să ne lăsăm inima deschisă și iubitoare. Desigur că nu este ușor de făcut. Acest antrenament poate că este cel mai dificil, dar este esențial pe calea spirituală. Toți cei care ne provoacă, ne ajută de fapt să urcăm pe cale. În acest sens, ei sunt profesorii noștri și le suntem datori, pentru că fără ei, nu ne-am putea dezvolta abilitățile unui Bodhisattva.
4. Bucuria efortului. Ea este acumularea de binefaceri. Este de a învăța să ne bucurăm de orice efort depus. Și odată cu asta va crește Mudita – adică de a fi complet bucuros.
5. Concentrarea. Perfecțiunea concentrării meditative.
6. Perfecțiunea înțelepciunii.
1 |_________ 2 |_______ 3|_________ 4| ____________ 5|___________ 6|_____________
Generozitatea Moralitatea Răbdarea Bucuria efortului Concentrarea Înțelepciunea
Am notat cele șase perfecțiuni ca fiind 1, 2, 3, 4, 5 și 6. Bucuria efortului, de fapt se mișcă înainte și înapoi.
Asta nu înseamnă că trebuie să terminăm perfecțiunea patru și apoi să începem cu cinci. Practica este continuă. Începem deja cu meditația. Dar pe măsură ce bucuria efortului se dezvoltă și înțelegem ceea ce facem, înțelegem unde se află ea în toate contextele pe calea spre iluminare, o vom include atât în generozitate, cât și în moralitate, răbdare, meditație și a studiului înțelepciunii și vacuității.
Energia pe care o acumulăm ca urmare a dezvoltării acestor perfecțiuni ne va aduce automat la iluminare.
Nu spunem: „mai întâi fac asta și după aceea voi ajunge la iluminare”. Facem asta și suntem iluminați. Și în mod automat lumea noastră se va transforma.
Colecția de merite și înțelepciune
Perfecțiunile de la 1 la 4, generează colecția de merite. Iar aceasta generează Rupakaya – corpul fizic al lui Buddha. Corpul mental al lui Buddha provine de la perfecțiunile cinci și șase.
Calea perfecțiunilor
Calea unui Bodhisattva este denumită calea perfecțiunilor.
Prin desăvârșirea lor vom deveni Buddha. Aceasta este ceea ce produce Buddha. Jurămintele Bodhisattva sunt foarte puternice, ele produc Buddha. Ele sunt aranjate după cele șase perfecțiuni. De aceea, uneori, calea Mahayana sau calea Bodhisattva este denumită și calea perfecțiunilor.
3. Moralitatea de a munci pentru binele tuturor ființelor.
Semchem dunje kyi tsultrim
Chen – cel care are minte. Cine sunt cei care au minte? Toate ființele simțitoare.
Dun – pentru binele, de dragul, în folosul, pentru.
Je – a munci, a lucra. Deci Dunjen înseamnă a munci pentru binele ființelor.
Tsultrim – moralitate.
Sem Chen dunje kyi tsultrim înseamnă a munci pentru binele/în folosul tuturor ființelor.
Atunci care este diferența dintre trei și doi?
Este aceeași moralitate. Ce am spus despre al doilea tip? Am spus că al doilea tip de moralitate ne aduce la iluminare.
Dacă acumulăm binefaceri și desăvârșim cele șase perfecțiuni vom ajunge la iluminare, dar va dura mult timp. Cât timp? 300.000 de eoni. Ceea ce înseamnă o perioadă foarte lungă, iar între timp, ființele suferă.
Aici autorul spune: „Nu-mi pot permite să fac calea încet, deoarece ființele suferă. Trebuie să fac asta mult mai repede.” Așadar, aici ne ridicăm la un alt nivel, facem aceleași lucruri dar cu o motivație total diferită. Motivația este de dragul tuturor ființelor. Tantra este aici, dar chiar înainte de Tantra, putem avea această motivație, de a acționa în folosul tuturor ființelor.
O să vedeți că în tot acest curs vor fi prezentate multe liste de jurăminte. Dacă le veți păstra cu această motivație înaltă, veți ajunge automat în tantra. Așa că nu trebuie să așteptați.
Practicarea celui mai înalt nivel de moralitate nu ne scutește de păstrarea nivelului inferior de moralitate.
Există o atitudine care spune: „Dacă sunt deja la nivelul trei, atunci primul nu mai este atât de important. Deja muncesc în folosul tuturor ființelor, așa că dacă va trebui să mint atunci voi minți.”
Iată ce spune Je Tsongkapa despre asta:
„Prin urmare, ideea că cei care păstrează jurămintele mai înalte trebuie să renunțe la jurămintele inferioare este ca și grindina puternică, care cade și distruge însăși rădăcina învățăturilor tuturor Buddha victorioși, tăind recoltele bogate de binefaceri și fericire care ar fi putut ajunge la orice viețuitoare. Este ideea oarbă a celui care nu înțelege punctele esențiale ale scripturilor importante ale întregii game de școli budiste. Ca atare, îndepărtați-vă de această idee cât mai repede posibil și aruncați-o ca pe un gunoi.”
Putem citi în literatură: „Dacă sunteți deja tantrica, atunci celelalte lucruri sunt mai puțin importante”. Je Tsongkapa spunea: „Este o eroare gravă.” Dimpotrivă, ca tantrica, trebuie să fim mai atenți la păstrarea jurămintelor Mahayana și Bodhisattva. Mai mult de atât, există chiar și un jurământ tantric care spune: „Acum voi păstra cu și mai multă atenție jurămintele inferioare.”
Conflicte aparente între jurăminte
Cineva poate spune: „Știu că dacă spun adevărul, cineva va fi rănit”.
Da, pot exista situații de genul acesta. Vine un refugiat și spune: „Ascundeți-mă în dulap, Gestapo-ul vine după mine.”
Acest lucru se poate întâmpla o dată la zece vieți și ni se poate întâmpla chiar în această viață. În acest caz pot fi două situații: una ușoară și alta mai serioasă.
– Situația ușoară, cineva vă întreabă: “Îți place rochia asta cu buline violete?” În acest caz, întotdeauna se poate găsi ceva pozitiv de spus. Dacă nu găsim ceva pozitiv îi vom spune că mergem la baie. Deoarece întotdeauna este ceva de făcut în baie, asta nu va fi o minciună. Nu trebuie să rănim sentimentele nimănui și nu trebuie să mințim. Nu există nicio justificare pentru minciună.
– Situația mai serioasă, refugiatul vă spune: „Ascundeți-mă în dulap” și îl ascundeți în dulap, iar Gestapo-ul vine și întreabă “Unde este refugiatul?” iar voi îi răspundeți: „Nu l-am văzut!”
Dacă mințiți, minciuna vă va împiedica să ajungeți la iluminare și nu-l veți putea ajuta pe acest refugiat în modul suprem. Dacă îl extrădați Gestapo-ului, el va muri. Deci, cel care-l protejează pe refugiat, va trebui să facă asta din multă compasiune pentru acesta, înțelegând că acum comite o infracțiune și că va trebui să-și asume responsabilitatea pentru această karma, deoarece karma va reveni la el. “Doamna Karma” nu face reduceri, pentru că numai voi vă auziți mințind. De îndată ce ați mințit, karma a și notat-o. “Doamna Karma” sunteți voi. Deci, dacă din compasiune, comiteți o infracțiune și vă asumați responsabilitatea pentru ceea ce ați făcut, acum va trebui să o purificați. Va trebui să faceți antidot și cele patru puteri și așa mai departe. Compasiunea trebuie să fie și mai mare, pentru că vreți să îl ajutați în modul suprem.
Deci, aceste situații se pot întâmpla, dar foarte rar.
Pe Dalai Lama l-au întrebat ce va face dacă va fi pus în situația să apese butonul care declanșează bomba atomică. El a răspuns: „Vă voi spune când voi ajunge acolo”. Oamenii se preocupă cu aceste întrebări, ca pretext de a nu păstra moralitatea. Acum, deja știți ce să faceți atunci când veți fi puși într-o astfel de situație atât de rară. Compasiunea vă va motiva.
Trei grupuri de jurăminte
În paralel cu cele trei tipuri de moralitate, există și trei grupuri de moralitate, care sunt legate de cele trei tipuri.
1. Jurămintele de eliberare personală.
Sotar kyi dompa
Dompa – jurăminte.
Kyi – cuvânt de legătură.
So este prescurtarea lui Sosor – personal/individual.
Tar este o prescurtare a lui Tarpa – eliberare, libertate, Moksha în sanscrită.
Sotar kyi dompa înseamnă jurămintele de eliberare personală. Ele includ cele zece pe care le-am enumerat mai înainte. Acesta este primul sistem de jurăminte, care este discutat mai pe larg în cursul 9.
În acest curs sunt prezentate situațiile în care ne pierdem jurămintele:
-atunci când sunt grav încălcate,
-când le înapoiem, întoarcem jurămintele,
-iar dacă aceste două lucruri nu s-au întâmplat pe parcursul vieții – le vom pierde atunci când murim.
Aceste jurăminte nu continuă în viața următoare. Va trebui să le luăm din nou.
2. Jurămintele Bodhisattva
Jangsem kyi dompa
Ce este Jangsem? Acest cuvânt înseamnă mintea iluminării, Bodhisattva.
Dompa – jurăminte.
Deci, Jangsem kyi dompa înseamnă jurămintele Bodhisattva.
Jurămintele Bodhisattva nu se pierd, ele continuă și în celelalte vieți. Trec de la o viață la alta, deoarece puterea lor este mult mai mare.
Spre deosebire de jurămintele Pratimoksha, aceste jurăminte pot fi luate din nou și din nou, iar noi le luăm din nou și din nou.
3. Jurămintele Tantrice
Sang-ngak kyi dompa
Sang – secret,
Ngak – cuvânt sau mantra.
Sang ngak înseamnă mantra secretă sau cuvântul secret.
Acestea sunt Jurămintele Tantrice. Este interesant faptul că în limba tibetană s-a ales ca jurămintele Tantrice să se numească Jurămintele cuvântului secret, pentru a sublinia importanța secretului lor. Ele funcționează numai dacă sunt secrete. Și sunt cu mult mai greu de păstrat.
Natura diferitelor sisteme de jurăminte
1. Așa cum am menționat, primul sistem de jurăminte este personal. De aceea, ele sunt numite Jurămintele de eliberare personală. Ele au rolul de a nu răni pe ceilalți.
Cum obținem controlul în viitor? Prin a ne controla comportamentul în prezent; prin a ne păstra jurămintele.
2. În al doilea rând – nuanța jurămintelor Bodhisattva este de a învăța să nu fii egoist, de a avea grijă de ceilalți, de a le face mult bine.
3. Jurămintele Tantrice – Nuanța lor este de a face tot ceea ce este nevoie pentru a atinge iluminarea în această viață.
Cu cât urcăm mai sus pe scala jurămintelor, cu atât puterea lor este mai mare, binecuvântarea lor este mai mare, dar și daunele cauzate de încălcarea lor sunt mai mari.
În același timp, atât riscul cât și recompensa este foarte mare. Cu cât binecuvântarea este mai mare, cu atât prejudiciul cauzat de încălcarea jurămintelor este mai mare.
Pentru că dacă ne gândim bine, dacă suntem deja la nivelul trei în care ne păstrăm jurămintele menite să ne aducă la iluminare în această viață, și putem fi salvatorul tuturor ființelor din lume, iar acum le încălcăm – este ca și când le-am fi omorât pe toate.
Atitudinea noastră față de jurăminte ar trebui să fie ca reguli de instruire. Jurămintele sunt reguli care vin să ne instruiască.
Avem nevoie să ne păstrăm carnețelul, pentru că încă nu cunoaștem aceste jurăminte bine, pentru că încă nu știm cum să le păstrăm. Nu avem de ales, trebuie să ne antrenăm. Și tocmai intenția noastră de a le urmări și de a le păstra spre binele tuturor ființelor, Bodhichitta, este cea care ne salvează, este cea care ne protejează. Odată ce le-am încălcat, nu mai avem protecție. Este foarte important să mergem cu motivația care spune: „Fac acest lucru pentru toate ființele. Am căzut. Acum mă ridic, mă scutur și voi continua din nou pentru că ființele suferă și au nevoie de mine. ”
A elogia luarea jurămintelor
De ce să luăm jurămintele?
Fiecare faptă bună pe care o facem, este întotdeauna bună, chiar și pentru cei care nu au luat jurăminte.
Dar, din punct de vedere karmic, binecuvântarea este cu mult mai puternică pentru cei care au luat jurăminte. De ce? Pentru că s-au obligat.
Să luăm ca exemplu, omorul. Noi nu omorâm tot timpul, dar când o persoană și-a luat angajamentul să nu omoare, acesta funcționează constant chiar și atunci când nu sunt situații de a ucide. Cel care nu a luat acest jurământ și vede cum vine gândacul își poate spune: „Bine, nu voi călca pe el”, și în acest fel acumulează karma bună. Dar cel care este sub jurământ, continuă să acumuleze karma bună chiar și atunci când nu vine gândacul. El nu are nevoie de vreo ocazie în care ar putea să încalce jurământul, deoarece jurământul este tot timpul cu el. Dacă a călcat pe el neintenționat, karma faptei s-a acumulat, dar o va purifica. Facem asta tot timpul fără să vrem.
Mergem cu mașina și gâzele se lovesc de parbrizul nostru. Mâncăm orez. Pentru a produce orezul pe care îl mâncăm, el a fost trecut prin tot felul de procese care au ucis viermii. Chiar și cel mai pur vegetarian determină rănirea ființelor.
Faptul că suntem în Samsara, acumulăm karma Samsarei, de aceea va trebui să ieșim de aici cât mai repede posibil. De aceea, avem nevoie de jurăminte cât mai înalte pentru a depăși aceste karme.
Vreau să vă încurajez să vă luați jurămintele, dar dacă nu vă simțiți încă pregătiți pentru ele, nu le luați. Pentru că nu este o karma bună să le luați și apoi să nu le păstrați. Deci, pentru moment, ascultați aceste învățături și când vom face ceremonia de primire a jurămintelor, cântăriți cu atenție dacă sunteți pregătiți să vă angajați și abia apoi luați-le.
Cele două niveluri de angajament
În ceremonia de luare a jurămintelor, vor exista două niveluri de angajament:
1. La nivel de „gândire” – Bodhichita dorinței, ceea ce înseamnă dorința sub forma de rugăciune.
În limba tibetană se spune:
munsem
2. Și la nivel de „acțiune” – Bodhicitta acțiunii, dorința de a acționa ca un Bodhisattva.
juksem
Se poate alege ce nivel luăm.
Cele patru calități minunate ale jurămintelor
În continuare vom enumera calitățile luării jurămintelor. Ele se numesc:
Yunten shi
Yunten – calitate spirituală,
Shi – patru.
Deci – cele patru calități.
1. Luate de la cineva.
parul le langpa
Parul le langpa înseamnă de a primi jurămintele de la o persoană care le cunoaște și le păstrează. În acest caz, s-ar putea ca atunci când sunteți pe punctul de a comite o infracțiune, datorită jenei sau rușinii, s-ar putea să vă înfrânați și să nu mai comiteți infracțiunea. Datorită respectului pe care îl aveți față de acesta, și pentru că nu ați vrea să-l faceți de rușine, vă veți opri din săvârșirea infracțiunii.
2. Intenția pură.
sampa dakpa
Sampa – gând,
Dakpa – pur.
Deci, Sampa dakpa înseamnă gând pur, având sensul de intenție – motivație. Motivația de a lua jurămintele Bodhisattva este Bodhichitta. Motivația de a lua aceste jurăminte este pentru că dorim să ajutăm toate ființele să iasă din suferință. Amintindu-ne de motivația noastră pură de a lua jurămintele, ne va împiedica să mai comitem infracțiunea.
3. Fixabile. Jurămintele încălcate pot fi restaurate.
nyam na chir so
O a treia calitate a jurămintelor – ele pot fi restaurate, sunt fixabile. Dacă am încălcat jurămintele, avem posibilitatea de a le restaura. Există modalități de remediere a acestora, pe care le vom prezenta în curs.
4. Încă de la bun început, putem evita încălcarea jurămintelor.
ma-nyampar jepa
Dacă prima și a doua calitate sunt suficient de puternice, adică respectul profund față de cel de la care am primit jurămintele și motivația Bodhicittei sunt factori suficienți de puternici de înfrânare, atunci din capul locului nu le vom încălca nici pe următoarele două.
Cele două tipuri de jurăminte Bodhisattva
Există două tipuri de jurăminte Bodhisattva:
1. Jurămintele primare,
2. Jurămintele secundare.
1. Jurămintele primare în limba tibetană se numesc:
tsatung
Tsa – primar, de bază, rădăcină.
Tung – a cădea, a încălca, a comite o infracțiune.
Vom vorbi despre ele mai pe larg. Încălcarea jurămintelor primare este mult mai gravă decât cea a jurămintelor secundare.
2. Jurămintele secundare, sunt numite în limba tibetană:
Nyeje
Nyeje – faptă rea sau infracțiune.
Încălcarea lor este mai puțin gravă și este mai ușor de curățat.
De ce există doar două tipuri?
În scrierile budiste există dezbateri în privința numărului de tipuri, de ce doar două și nu mai multe?
– Motivul pentru care există doar două tipuri de jurăminte Bodhisattva, este că sunt scrieri care spun acest lucru, deși unii înțelepți tibetani timpurii erau de părere că există mai mult de două tipuri.
– Un alt motiv este că, de fiecare dată când are loc o încălcare incompletă a unui jurământ primar, ea este considerată ca infracțiune secundară, spre deosebire de jurămintele călugărilor, unde există niveluri diferite de severitate a încălcării jurămintelor.
Vom intra în aceste dezbateri puțin mai târziu. Dar, ceea ce este important de știut este că există doar două tipuri de jurăminte Bodhisattva.
Grup Facebook