ACI 9 – Conștientizările Căii Treptate spre Iluminare – Lecția 7a

Conștientizările Căii Treptate spre Iluminare
Prima parte
Retreat inclus în cursul 9

Inspirate după învățăturile lui Geshe Michael, Lama Trisangma și Peter Watson
Traducere a conferințelor Lamei Dvora Tzvieli

 Lecția 7a  (Lecția 7a – cursul 9)

 Lam Rim scurt, partea a IV-a

 

Ne vom întoarce acum la lecția 9, a cursului 9. În lecția 8 am terminat de discutat despre calitățile speciale ale Lam Rim, care au fost expuse în versetul 8, patru mari virtuți pentru a învăța Lam Rim, iar pe parcurs am acoperit și ceea ce este scris în versetele 9 și 10.

9.
Prin urmare, mulți maeștri învățați,
Atât indieni cât și tibetani,
Cu multe semințe de virtuți,
Au luat ca bază a practicii lor personale
Instrucțiunile supreme privind etapele căii
Pentru oamenii cu cele trei tipuri de abilități.
N-ar fura ele atunci inima
Fiecărei persoane cu discernământ?

Din lectura cursului:

„Această tradiție posedă marile calități pe care le-am explicat mai sus; din acest motiv, prin urmare, mulți maeștri indieni și tibetani învățați care au multe semințe de virtuți au luat ca bază a practicii lor personale instrucțiunile supreme privind etapele căii pentru oamenii cu cele trei tipuri de abilități – cei cu abilitatea scăzută, medie și înaltă. N-ar fura aceste instrucțiuni inima oricărei persoane cu discernământ? Bineînțeles că da.”

10.
Într-o singură sesiune de îndrumare și învățare
A acestui sistem de învățături,
Care conține pe scurt însăși esența vorbelor supreme,
În mod sigur vei putea obține atunci,
Dintr-o singură lovitură toate beneficiile
Explicării și ascultării întregii învățături;
Contemplă asupra acestui lucru.

Din lectura cursului:

„Scripturile principale descriu un număr mare de beneficii care apar atunci când tu explici sau asculți chiar și o singură învățătură a lui Buddha. Să presupunem că nu vei dedica doar o singură sesiune, cu atât mai mult un număr de sesiuni, pentru a îndruma și învăța acest sistem de învățături: etapele căii. Deoarece acesta conține pe scurt însăși esența tuturor vorbelor supreme aparține atât Marii Căi, cât și a Micii Căi, în mod sigur vei putea obține atunci, dintr-o singură lovitură, toate beneficiile explicării și ascultării tuturor învățăturilor lui Buddha în integralitatea lor. Prin urmare, ar trebui să contempli asupra acestui lucru. Pe scurt, deci, Je Tsongkapa ne dă sfaturi personale cu privire la practica noastră. Expresia „conține pe scurt” [du du în tibetană] se referă la faptul că învățăturile asupra căii treptate conțin [du] punctele vitale a tuturor vorbelor supreme ale lui Buddha, și fac asta într-o formă prescurtată [du].”

  

Baza a tot ce este mai bun din această viață și din viața viitoare

Versetul 11:

Baza a tot ce-i bun
În această viață și în cele următoare,
Este sfântul învățător spiritual,
Ce calea ți-o dezvăluie.

Încearcă să te porți adecvat față de el
Prin fapte și în gând,
Și orice s-ar întâmpla în calea ta
Nici cu prețul vieții nu renunța!
Bucură-i inima și oferă-i ca ofrandă
Executarea perfectă a tuturor instrucțiunilor sale!

Eu, yoghinul, așa am practicat,
Acesta a fost antrenamentul meu.
Tu, căutător de libertate, fă același lucru ca și mine.

Intrăm acum în primul verset al părții principale Lam Rim. Până acum am vorbit despre prosternări, binecuvântări, apreciere față de linia de maeștrii și învățături, laude și sfaturi. Acum trecem în inima Lam Rim-ului.

Vom începe cu etapele căii spre iluminare. Până acum au fost recomandări despre cale, acum etapele căii. Și care este prima etapă? (Și nu este diferită de ceea ce avem în „Sursa binefacerilor mele”) Prima etapă este profesorul.

Această etapă este esențială pentru toată învățătura Mahayana, datorită faptului că nu există iluminare fără un profesor. Este imposibil de ajuns la conștientizare profundă, la iluminare, fără profesor. El este poarta, el este cheia.

 

 Prietenul cel bun

Numele profesorului în tibetană este:

Shenyen

Acesta este cuvântul pentru profesorul spiritual în tibetană și este unul dintre cele mai dificile cuvinte de tradus.

Nyen înseamnă prieten.
She este un cuvânt care indică o relație de familie, o relație de rudenie.
Deci, Shenyen îl vom traduce ca cel mai bun prieten în română, pentru că vine din Kalyanamitra în sanscrită.

Kalyanamitra înseamnă cel mai bun prieten sau prietenul cel bun.

Dar Shenyen în tibetană este mult mai mult decât un prieten bun. Este un prieten foarte apropiat. Profesorul spiritual este mai mult decât cineva cu care avem o relație de familie.

Subiectul nostru se numește Shenyen Ten-Tsul în tibetană.

Shenyen Ten-Tsul în Lam Rim este un subiect foarte amplu și foarte important. Pabongka Rinpoche a scris peste 100 de pagini despre profesorul spiritual. Shenyen Ten-Tsul este titlul versetului 11.

Deci, avem aici într-un sigur verset ceea ce este un studiu foarte amplu în Mahayana.

Tsul – cale sau mod sau metodă.

Dar cuvântul Ten are multe semnificații. Rădăcina cuvântului în tibetană provine din ceva legat de vindecare.

Ce facem cu medicamentul? Îl luăm, credem în el, ne bazăm pe el. Unele dintre aceste semnificații intră aici și multe altele.

Deci, când spunem Shenyen Ten-Tsul, ne referim la profesorul spiritual și la modul în care

–venim la el,
–ne apropiem de el,
–ne relaționăm la el,
–ne bazăm pe el,
–îl servim,
–ne folosim de el,
–îl ajutăm.

Toată această colecție cu privire la relația cu profesorul spiritual este inclus în acest mic cuvânt Ten.

Deci, atitudinea adecvată față de profesorul spiritual sau cum să ne relaționăm și să-l servim pe profesorul spiritual este primul Lam Rim.

Apropo, când spunem Lam Rim, ne referim la etapele căii spre iluminare, dar fiecare etapă se numește și ea Lam Rim. Deci, acesta este primul Lam Rim, prima etapă și este cea mai importantă pe cale. Marii Lama, spun că dacă practicăm bine acest lucru – este tot ce este nevoie. Aceasta este esența căii și cu siguranță și esența tantrei.

La începutul versetului 11 scrie:

Baza a tot ce-i bun
În această viață și în cele următoare,
Este sfântul învățător spiritual,
Ce calea ți-o dezvăluie.

„în această viață și în cele următoare” – asta înseamnă nu numai viața următoare, ci și în toate viețile viitoare.

Atitudinea față de profesor este atât de esențială în practică încât stabilește totul.

Este greu să ne facem o impresie despre asta dacă nu știm că există o viață de apoi. Auzim învățătura și încercăm să mergem cu logica, dar nu știm asta în mod direct. Și adevărul este că până nu vom percepe direct vacuitatea, nu vom ști direct.

Și aceasta este una dintre problemele noastre pentru că nu putem vedea viața viitoare. Datorită faptului că ochii noștri sunt acoperiți, datorită ignoranței, nu putem înțelege importanța învățăturii care apare în versetul 11.

 

 A începe cu piciorul drept

Este foarte important, să avem un început bun în relația noastră cu învățătorul spiritual. Ca ea să înceapă cu piciorul drept.

Se spune despre Milarepa care a fost discipolul lui Marpa, cum a vrut să-și onoreze profesorul și i-a dăruit ca ofrandă un vas frumos, dar gol. Acest lucru i-a creat lui Milarepa un obstacol subtil pe calea lui și a trebuit să muncească foarte mult pentru a depăși acest obstacol.

Acestea sunt karme foarte subtile care sunt ascunse vederii. Până când omul nu înțelege foarte bine karma, nu va înțelege de ce are obstacole. Acest verset spune că atât această viață, cât și toate viețile viitoare depind de această legătură. Și dacă este făcută corect, ne poate aduce rapid la iluminare. Dacă există greșeli pe cale, chiar și foarte mici, ele pot cauza probleme pentru mult timp. Ken Rinpoche spunea: „Chiar și 10 secunde de gânduri critice față de  profesor…” și care dintre noi nu are astfel de 10 secunde?

Învățătura vine astfel încât să ne putem începe calea spre iluminare cu piciorul drept. De aceea se pune atât de mult accent pe această învățătură despre Lama. Ea apare întotdeauna prima în Lam Rim.

Lama Zopa Rinpoche a vorbit despre acest subiect și spunea: „A face greșeli grave în relația cu profesorul, ea se poate strica pentru nenumărați eoni.

De ce? Pentru că dacă nu reușim să urcăm pe cale, este greu de știut cât timp ne vom mai învârti prin samsara. Am trăit deja în ea nenumărate vieți și suferința este imensă. La fel și toți cei care depind de noi.

Oricine are o legătură karmică cu noi, se va reîncarna împreună cu noi pentru că depinde de noi pentru a-l scoate din samsara.

Putem privi și invers:

Cauza pentru care ne aflăm încă în samsara este pentru că am făcut cu toții aceste greșeli în trecut față de profesorii spirituali pe care i-am avut. Dacă nu le-am fi făcut, am fi ieșit deja.

Aceasta ne spune această Învățătură.

 

A găsi, cunoaște, a ne devota

Pe cât de important este acest subiect despre Lama aici, cu atât mai important este în învățăturile secrete. Nu vom ajunge niciodată la realizări profunde în budism fără profesor. Este imposibil să le realizăm doar din înregistrări audio.

Trebuie să primim transmisia care a trecut pe linia de maeștri, prin învățătorul nostru. Și, desigur, nu putem realiza acest vis de iluminare fără să-l găsim pe acest prieten spiritual, fără să-l găsim pe Shenyen, care este Lama inimii noastre. Trebuie să ne devotăm acestui Lama și să-l lăsăm să ne conducă pe cale.

Dacă l-ați găsit, asta este o mare binecuvântare pentru voi și se datorează nenumăratelor voastre binefaceri minunate.

Sfatul este: dacă l-ați găsit, dedicați-vă întreaga voastră viață lui.

Cea mai mare binefacere pe care o puteți face cu această viață este să o dedicați aceluia care vă duce la iluminare. Ea nu poate fi comparată cu nicio altă mare binefacere pe lumea asta. Pentru că ea garantează încetarea suferinței voastre și a celorlalți! Gândiți-vă la amploarea acesteia.

Desigur, că trebuie să știți că l-ați găsit și aveți nevoie de această deschidere a inimii despre care vom vorbi în scurt timp.

Dar dacă l-ați găsit, cel mai rău lucru pe care îl puteți face este să ezitați. Dacă ați găsit acea persoană și inima voastră spune: „El este!” ,această karma de a-l întâlni este atât de fragilă! Gândiți-vă ce merite extraordinare ați acumulat care să vă aducă împreună cu această persoană care vă poate conduce la iluminare. Și dacă acum ezitați, este ca și cum n-ați merge spre ea.

Această învățătură poate să-i sperie pe mulți. Ei spun „Cum adică, să renunț la mine?”

Tocmai pentru că te iubești pe tine însuți te dedici.

Tocmai pentru că ești puternic, te dedici.

O persoană slabă nu se poate dedica. Ci doar cel care este pe deplin conștient, o face din înțelepciune și din înțelegerea a ceea ce face. Nu orbește.

Datorită importanței enorme a acestui subiect, învățătorul trebuie verificat cu multă atenție și nu sărim în brațele oricui care spune: „Eu sunt Guru”.

Ce-i veți oferi? Ce nevoie are el de voi? Dacă este Lama este cu adevărat un Lama iluminat, el nu are nevoie de nimic de la voi.

Nu există nimic ce-i puteți oferi cu adevărat, pentru că tot ceea ce el își dorește este fericirea voastră, iluminarea voastră.

 

 Ce trebuie căutat la un profesor spiritual?

Așa cum am menționat, tot viitorul nostru se învârte în jurul găsirii acestui Shenyen și crearea unei relații profunde cu el. Acesta este sensul profund al unui profesor spiritual. Și datorită faptului că relația este atât de importantă, atât de profundă, crucială pe cale în această viață și în toate viețile noastre viitoare, atunci este foarte important să o facem corect cu persoana potrivită.

Voi prezenta în continuare o listă de calități, care provine din Mahayana Sutra Alamkara. Acesta este numele sutrei în sanscrită și ea este una dintre sutrele pe care Maestrul Asanga le-a scris din gura lui Maitreya, adică viitorul Buddha. Se spune că Maestrul Asanga s-a urcat în paradisul lui Maitreya și ar fi primit învățături de la Maitreya.

Se pare că timpul trece altfel în paradis decât pe pământ. Povestea spune că Maestrul Asanga ar fi petrecut doar o zi în paradis, iar când s-a întors pe Pământ a constatat că trecuseră cincizeci de ani. Se estimează că Maestrul Asanga ar fi trăit în jurul anului 350 e.n, dar nimeni nu știe exact când.

 

 Respectarea moralității atrage învățătorul la noi

Așa cum am spus, pentru cei care sunt serioși în ceea ce privește calea lor spre iluminare, prima și cea mai importantă sarcină este să-l găsească pe Shenyen, Lama care să-i ducă la iluminare.

Cu toții avem și vom avea mereu un Shenyen. El ne-a însoțit dintotdeauna pe căile samsarei și, dacă nu vine la noi sau nu știm să-l recunoaștem, este datorită impurității minții noastre. Problema nu este la el, ci este la noi pentru că nu avem suficientă puritate. Pentru că suntem impuri și pentru că ne aflăm în ignoranță și, în principal, pentru că nu ne respectăm jurămintele.

Dacă întrebați: „Cum îmi voi găsi învățătorul inimii mele”? Răspunsul este: „Păstrați-vă jurămintele”.

Învățați cursul 9, cursul 7 despre jurămintele unui bodhisattva și păstrați-vă jurămintele. Pentru că asta vă va limpezi mintea și atunci va apărea.

 

Lista celor zece caracteristici ale unui profesor spiritual calificat

Deci, Maitreya, prin Maestrul Asanga, ne-a transmis o listă cu zece calități pe care ar trebui să le căutăm la profesorul nostru spiritual, Shenyen.

Găsirea unui Lama cu următoarele zece calități este foarte importantă, dar trebuie să aveți încredere și în inima voastră. Vă dați întreaga viață Lamei voastre (și o primiți înapoi). Lama nu vrea nimic de la voi, cu excepția propriei voastre fericiri, pentru ca voi să învățați și să practicați bine. Ofranda voastră pentru al vostru Lama este practica voastră budistă.

1.Controlat

Dulwa

Dulwa înseamnă moralitate, disciplină, înfrânare.

Aceasta este prima calitate a unui profesor. Profesorul este o persoană care își poate înfrâna mintea, și-a disciplinat-o și este atent la acțiunile sale. Mintea nu-l controlează – el își controlează mintea. Aceasta este prima calitate și asta înseamnă că ea este cea mai importantă dintre toate calitățile profesorului și are o legătură directă cu Dulwa care este viața morală.

Pentru a obține acest control al minții, acest nivel de etică, profesorul trebuie să-și respecte jurămintele. Cum își respectă profesorul cele trei seturi de jurăminte?

Care sunt cele trei seturi de jurăminte?

a.Primul set – acesta este subiectul cursului 9 – jurămintele de eliberare, jurămintele Pratimoksha. Acestea sunt:

• • A nu ucide.
  • A nu fura.
  • Comportament sexual inadecvat.
  • A nu minți.
  • A nu dezbina.
  • A nu vorbi dur, ironic, nepoliticos.
  • A nu vorbi inutil, a nu bârfi sau a nu pierde timpul aiurea.
  • Lăcomia.
  • Rea voință.
  • Ignoranță, neînțelegerea, concepția greșită.

Deci acesta este primul nivel de jurăminte, iar aroma lui este de a nu dăuna altora sau de a nu-i răni pe ceilalți.

În primul rând, trebuie învățat de a nu mai face rău altora, de a nu-i mai răni.

Nu întâmplător le-am formulat în sens negativ, pentru că aceste lucruri trebuie oprite. Desigur, ele pot fi formulate și pozitiv: încetează să le mai faci și fă invers.

Le-am formulat negativ, deoarece aceasta este esența acestor jurăminte, este să începem să evităm ceea ce provoacă altora suferință, de a nu-i mai răni pe alții, ceea ce ne tulbură liniștea sufletească.

Deci, acestea sunt jurămintele de eliberare. Și nu trebuie doar să le ținem, ci să le ținem bine, să le ținem impecabil.

b.Al doilea set – jurămintele Bodhisattva. Acesta este următorul set, construit pe cel al jurămintelor de eliberare, dar este foarte diferit în orientarea lor.

• • Jurămintele de eliberare sunt pe direcția: „Ai grijă de asta”, „Nu face asta”, „Îl rănești, nu fă asta”.
  • Jurămintele bodhisattva se îndreaptă spre „Cum pot aduce binecuvântare altora.” „Să fiu bun cu ceilalți”.

Aceste jurăminte ne antrenează să devenim un bodhisattva, ne antrenează în cele șase perfecțiuni și în multe altele. Esența lor este cum să fim o persoană mai bună, cum să facem bine în lume.

Aceste legăminte sunt cu mult mai înalte decât primele. Nu în sensul că anulează jurămintele de eliberare. Este imposibil să le anulăm, jurămintele de eliberare trebuie respectate. Dar în cazul în care există un conflict aparent, atunci cel care are jurămintele bodhisattva va prefera jurămintele bodhisattva.

Celebrul exemplu este a călugărului care nu are voie să se preocupe de bani. Călugării Vinaya au un astfel de jurământ. Dar dacă este și bodhisattva și face parte din Mahayana, atunci dacă cineva îi oferă bani, el îi ia. Acesta îi va folosi în beneficiul altora.

c.Al treilea set de jurăminte pe care Lama trebuie să le respecte – este al jurămintelor secrete și, deoarece sunt secrete, nu pot vorbi despre ele. Dar pot spune că aroma lor este de a grăbi calea, de a permite finalizarea rapidă a căii.

Lama pe care îl căutăm va trebui să fie un maestru în aceste lucruri. El trebuie să cunoască jurămintele bine și să le țină bine.

Cum vom ști? Atunci când cineva își menține o etică pură, îl putem simți. Aceasta este prima dintre calitățile pe care le căutăm și este esențială. Dacă Lama nu trăiește un mod de viață etic, el nu ne va putea ajuta să ajungem la iluminare.

Cum arată el? Cum va arăta Lama voastră?

• • Poate fi bărbat sau femeie.
  • Ar putea avea 100 de ani, ar putea avea 10 ani.
  • Poate fi călugăr sau să nu fie călugăr.
  • Poate fi budist sau nu.

El poate apărea sub orice formă. Buddha poate veni la voi sub orice formă, după cum vi se potrivește. Nu vă lăsați prinși de vreo idee despre cum ar trebui să arate al vostru Lama. Când va apărea – veți ști.

2.Pacea meditativă

Shiwa

În sanscrită este Shanti.
Shiwa înseamnă literalmente pace, liniște, calm, tăcere.

Sensul nu este ca Lama să fie o persoană calmă, deși este de dorit ca el să fie calm. Aici ne referim la pacea meditativă, la faptul că Lama este foarte avansat in practica meditativă .

Și ca paranteză, trebuie înțeles faptul că accentul se pune aici pe cât de important este să-l verificăm pe Lama, deoarece este hotărâtor în viața noastră spirituală. Și aici trebuie să fim atenți.

De multe ori în SUA oamenii văd reclame cu un Lama tibetan. Scrie: „El este un mare Lama , el a fost profesorul lui cutare si cutare. El va da inițiere, fără condiții prealabile, oricine poate veni”.

Relația cu Lama este cea mai importantă și hotărâtoare din viață – oamenii se duc fără să știe nimic. Dacă vă duceți la o inițiere tantrică cu cineva și îi dați viața, trebuie să știți cel puțin ceva despre el înainte de a face așa ceva.

3.Are înțelepciune

Nyer Shiwa

Shiwa – pace, calm, liniște,
Nyer    – foarte, cu adevărat, într-adevăr.
Nyer shiwa înseamnă complet liniștit.

Dar sensul este că Lama și-a dobândit abilități in practicarea înțelepciunii. Vă amintiți, că în cele șase perfecțiuni, numărul cinci este concentrarea, meditația, iar numărul șase este înțelepciunea. Deci cinci, abilitatea în meditație din cele șase perfecțiuni apare ca a doua calitate, iar a treia calitate este abilitatea practicării înțelepciunii – a șasea perfecțiune.

Nu ne referim la faptul ca Lama a perceput vacuitatea în mod direct, ci ca el are o  înțelegere temeinică și profundă a vacuității.

Acest lucru se poate întâmpla chiar înainte de a fi pășit pe calea acumulării – pe prima cale a căii spre iluminare. Poate dobândi o bună înțelegere a vacuității, chiar înainte de a fi pornit pe calea acumulării.

 

Cele cinci căii principale pe calea spirituală          

         

Putem vedea în schița de mai sus cele cinci căi sau cele cinci pietre de hotar pe calea spre iluminare și mai sunt și alte pietre mai mici. Este imposibil să ajungem la iluminare fără a trece prin toate aceste pietre de hotar sau etape.

1. Prima cale – piatră de hotar se numește Calea Acumulării. În budism, când se spune cale adeseori înseamnă o piatră de hotar. Totul este o cale și fiecare astfel de reper este și el o cale. Deja ne perindăm prin Samsara de foarte mult timp. Și putem continua așa nenumărați eoni.

Ceea ce ne pune în cele din urmă pe cale este Renunțarea. Când ne dezvoltăm înțelegerea asupra samsarei. Acestea sunt meditațiile asupra adevărului suferinței. Atunci când începem să facem aceste meditații, ne convingem treptat de oroarea samsarei și ne dezvoltăm aversiunea și dezgustul și o mare dorință de a ne elibera.

Apoi ajungem la Renunțare – adică nu ne mai punem nădejdea în lucrurile materiale, nu mai alergăm după ele și ne dedicăm viața căii noastre spirituale. Înțelegem că nu există nimic în samsara care să ne fie de folos. Lucrurile pe care le avem doar ne ajută la crearea condițiilor pentru ca noi să practicăm spiritual și atât. Ele de la sine nu pot fi un refugiu. Ele vin din karma, vor pleca, ne vor face să suferim pe parcurs. S-ar putea să fie plăcute, dar în cele din urmă va trebui să le pierdem pe toate. Motivul pentru care predăm aceste cursuri, precum cursul 8, conștientizarea asupra morții, este acela de a trezi oamenii ca să urce pe cale.

Ei nu urcă dacă nu dau cu ochii de moarte. Dacă nu încep să-și dezvolte o conștientizare profundă a propriei morți, sau când cineva apropiat lor moare, nu se întreabă de ce se întâmplă asta, ei nu vor urca pe cale, acest lucru nu se va întâmpla și vor continua să sufere.

Deci, atunci când vine Lama și vă învață aceste lucruri, vă face un mare bine  pentru că vă pune pe cale sau măcar încearcă să vă pună pe cale. Indiferent dacă urcați sau nu pe ea – depinde numai de voi dacă faceți aceste meditații.

Este important să le faceți în timp, până vă dezvoltați Renunțarea. Uneori după o lună, începeți să obosiți puțin, și este în regulă. În acest caz puteți trece și la alte meditații, puteți face Tong Len. Aveți un repertoriu tot mai mare de meditații și continuați să le faceți până când veți realiza Renunțarea. (Lama Dvora Hla îi spune cotitură. În dex este definită ca loc unde calea își schimbă direcția)

Cum veți ști că ați realizat Renunțarea? Atunci când nu mai există nimic altceva aici care să vă intereseze. Tot ceea ce vă interesează este cum să ieșiți din samsara. Nu va mai exista ceva căruia să vă dedicați un an din viața voastră. Nu va mai exista așa ceva. Nici măcar nu știți dacă veți mai avea un an. Tot ceea ce veți dori este să învățați cum să ieșiți din samsara și cum să-i scoateți și pe ceilalți din ea. Din păcate, acest lucru se întâmplă la majoritatea oamenilor doar în urma unui dezastru, care îi obligă să dea cu ochii de moarte.

Până atunci ne aflăm în negare. De unde știm asta? Ne uităm la ce facem toată ziua. Cu ce ne preocupăm? Credem că avem timp. Nu înțelegem.

Aceasta a fost Calea Acumulării.

2. După aceea urmează Calea Pregătirii. După ce ați urcat pe Calea Acumulării, începeți să practicați serios, pentru că sunteți în căutarea unei ieșiri. Apoi începeți să practicați al patrulea adevăr al lui Buddha, calea de ieșire. Și la un moment dat veți urca pe Calea Pregătirii, iar asta se va întâmpla după ce ați ajuns la Shine.

Asta înseamnă că meditați mult. Nu mai amânați meditația pentru că nu aveți timp. Dimpotrivă! Nu mai aveți timp și de altceva. Trebuie să meditați. Altfel nu veți progresa niciodată. Trebuie să învățați să ieșiți complet din samsara, nu doar din necazul care vi se întâmplă acum. Aceasta este Calea Pregătirii când ați realizat Shine. Și atunci veți fi ași în meditație.

În toată această perioadă, învățați mult, și pe Calea Acumulării și pe cea a Practicii.

3. Ajungem pe Calea Perceperii.

Calea Perceperii este momentul decisiv și important. Este cel mai important moment al carierei voastre spirituale.

Sunteți un Arya sau nu? Asta este tot ce contează. Toate celelalte, minunile, isprăvile, lucrurile mari pe care le-ați făcut nu mai contează. Ați perceput vacuitatea sau nu?  Înainte de asta suntem niște copii, ignoranți, nu înțelegem, avem îndoieli, nu vedem. De aceea se numește Calea Perceperii. Avem Avidya – ignoranță, cunoașterea greșită, neînțelegerea și este opusul lui Vidya – cunoașterea validă.

                                     Avidya                                                                          Vidya                             

4. După Calea Perceperii vine Calea Practicii. Este calea pe care arya, cel care a perceput vacuitatea, practică înțelepciunea. El se expune uneori la situații dificile în mod intenționat, pentru a practica toate Paramitele – toate perfecțiunile bodhisattva. Un bodhisattva va practica acum cu totul diferit față de cel care se află pe calea Hinayana.
5. Și după o perioadă lungă de practică ajunge la iluminare.

Nyer Shiwa se poate întâmpla chiar și înainte de Calea Acumulării. Asta se poate întâmpla atunci când înțelegem foarte bine explicațiile despre pix. Și începem să le implementăm față de șef, față de boli, față de conflicte. Și aceasta se poate întâmpla cu mult înainte de a realiza Renunțarea. Aceasta este Nyer Shiwa.

4.Înalte calități spirituale

Yunten Hlakpa

Yunten  – calități spirituale sau virtuți bune,
Hlak Pa – excesiv, în plus, din cale-afară.

Sensul este că profesorul trebuie să aibă calități spirituale înalte pe care să le prețuiți și să le apreciați și pe care ați dori să le aveți și voi . Pe scurt, este profesorul care are ce să vă învețe. Dacă el nu are aceste calități, el nu va fi un profesor bun pentru voi. Nu-l veți putea prețui. Iar aceste calități vor trebui să depășească cu mult calitățile voastre spirituale (în ceea ce privește compasiunea, înțelepciunea etc.)

5.Depune mult efort în a practica lui și de a-și îndruma elevii

Tsun Che

Tsun – efort,
Che    – a face.
Tsun che înseamnă face efort sau depune efort.

A depune efort înseamnă că învățătorul își dedică viața pentru două scopuri:

• satisfacerea nevoilor lui și,
• satisfacerea nevoilor celorlalți.

Acest profesor își dedică toată viața în scopul de a ajunge la iluminare, pentru a se scoate și pe el și pe ceilalți din samsara, iar asta se numește realizarea celor „două scopuri”, ale lui însuși și ale celorlalți.

Sensul cuvântului efort nu se referă la munca grea , pentru că nu orice muncă grea duce la iluminare. Adică, nu ne referim la cineva care știe să muncească din greu în sensul samsaric, ci în sensul că depune mari eforturi pentru a ajunge la iluminare. Cu alte cuvinte, el își dedică viața căii spre iluminare și întreaga sa viață se învârte în jurul celor două scopuri, pentru el și pentru ceilalți, simultan.

6.Expert în scripturi

Lung Gyi Chuk     

                         

Chuk – bogat,
Lung – transmisie sau predare sau scriptură, învățătură.

Ce înseamnă „bogat în lung”? Adică are multe cunoștințe despre scripturi, scrieri, teorii, învățături. Sau este bogat în cunoaștere, bineînțeles relevantă.

Mai exact, vorbim despre Tripitaka – „cele trei coșuri”. În tradiția Teravada, se vorbește despre „trei coșuri”. Toată Învățătura budistă este cuprinsă în aceste trei coșuri:

1. Vinaya (se ocupă de toate regulile de comportament si legămintele eliberării )
2. Sutrele lui Buddha (practica concentrării și a meditației)
3. Abhidharma – studiul înțelepciunii , ce cuprinde Abhidharma Kosha precum și alte scrieri. Abhidharma Kosha înseamnă „Tezaurul marii întelepciunii”.

În tradiția budistă atunci când ne referim la Lung, ne referim de fapt la Tripitaka.

Pentru că suntem în Mahayana , mai există și

• • Prajna Paramita
  • Pramana
  • Madhyamika
  • Și altele.

Cu alte cuvinte, profesorul trebuie să aibă cunoștințe vaste în toate domeniile de :

• etică
• concentrare și meditație
• înțelepciune

Acestea sunt cele trei practici remarcabile, pe care un profesor le cunoaște si le poate preda.

7.Înțelegerea profundă a vacuității

 

        Denyi Rabtu Tokpa     

Tokpa – conștientizare, realizare, înțelegere,
Rabtu  – mare sau foarte mare,
Denyi – în engleză suchness, adică astfel sau așa. Cuvântul se referă la vacuitate (adevărata natură a realității).

Una din epitetele date lui Buddha este Tathagata sau Tathāgata, [accentul pe a doua silabă] adică Cel Astfel Plecat sau Cel la Astfel Plecat. Acest „astfel” înseamnă vacuitate.

• • În tibetana se spune:

Deshin Shekpa

Deshin shekpa înseamnă Cel la Astfel Plecat.

• • Și se mai spune:

Dewar Shekpa

Dewar Shekpa înseamnă Cel Ajuns la Plăcere – care este încă un epitet pentru Buddha.

Aici cuvântul Denyi se referă la vacuitate; deci cel ce are o înaltă înțelegere a vacuității, desigur că este de preferat profesorul care a experimentat vacuitatea.

 

Cum putem identifica pe cel care a experimentat vacuitatea?

Cum putem ști cine a perceput vacuitatea?

Oamenii întreabă tot timpul, cum putem ști asta. Și ce ne facem dacă nu întâlnim unul? Cum îl testăm? Va trebui să căutăm aceste calități la profesor și să-l testăm.

Cum testăm a șaptea calitate a lui? Avem o problemă cu șapte. Pentru că cel care a perceput direct vacuitatea nu va putea să ne spună acest lucru pentru că este sub jurământul de a nu minți în legătură cu realizările lui spirituale . Etica budistă spune că nu trebuie să întrebăm și să vorbim despre asta. De aceea trebuie mers pe ocolite.

Pentru asta avem o serie de sfaturi despre cum să mergem pe ocolite. Nu vom ști cu siguranță, dar ne vor fi de ajuns următoarele semne:

• • Verificăm modul în care predă învățăturile
    – oare se contrazice în învățătura lui?
    – oare învățătura lui este în conflict cu scripturile?
    – oare învățătura lui contrazice ceea ce percepem noi direct?
    – sau este contrară experienței tale personale? Dacă știți că portocala
    este portocalie și el spune că ea este albastră, atunci din capul
    locului nu vom merge după el.

Deci, vom căuta contradicții; fie că este vorba de contradicții cu cunoștințele noastre personale, fie că este o contradicție cu scripturile, sau în ceea ce spune.

• • De asemenea, putem merge indirect. Oare preocupările lui sunt semnificative din punct de vedere spiritual? Își petrece majoritatea timpului în activități spirituale? Este o modalitate indirectă de a vedea cât de mult înțelege vacuitatea, pentru că cei care înțeleg bine vacuitatea nu își vor pierde timpul cu alte lucruri.
  • Mai ales ne uităm dacă el înțelege suferința. Dacă înțelege primul adevăr al suferinței ?
  • Cum știm dacă el înțelege asta ? Acționează pentru a elimina suferința din lume? Își dedică viața pentru a scoate ființele din suferință ?
  • Mai există si un alt mijloc de a verifica indirect, acela de cât este de capabil de a explica clar legătura dintre karma și vacuitate. Dacă profesorul nu va pune accent în explicațiile lui despre karma și vacuitate, pe comportamentul etic/moral, înseamnă că nu înțelege vacuitatea. Și din păcate întâlnim mulți profesori care nu sunt așa.

Dacă înțelegem bine karma și vacuitatea , înțelegem că tot ceea ce se va întoarce asupra noastră va fi în funcție de modul în care ne-am comportat etic sau nu. Dacă acest profesor este serios pe calea lui de ai scoate pe ceilalți din suferință, atunci el va trebui să fie capabil să explice foarte bine și să pună accentul pe moralitate.

Dacă veți auzi pe cineva explicând – că nimic nu contează și nu trebuie să vă respectați moralitatea – fugiți de el ca de foc.

Acest lucru este periculos, este nihilism, provoacă multă suferință, este un semn de ignoranță crasă al neînțelegerii .

Un alt mod de a spune același lucru:

– Cu cât profesorul are mai multă înțelegere a vacuității, cu atât va avea mai multă compasiune, și cu atât va pune mai mult accentul pe comportamentul moral. Ele merg mână în mână.
– Un alt mijloc de verificare – este modul în care își ține jurămintele.
– Un alt mod este de cum își tratează profesorii săi. Aceasta este un indiciu de cât de bine înțelege vacuitatea. Atitudinea de desconsiderare sau jignitoare sau nepăsătoare sau neatentă indică faptul că nu înțelege karma și vacuitatea. Nu înțelege ce duce la iluminare.

Deci, aceasta a fost a șaptea calitate și este interesant că ea nu apare în fruntea listei, ci Dulwa.

8.Profesor calificat ( competent)

Ma Ke Den

Ma – a preda, a informa, a spune, a exprima. În sanscrită – Bashika.
Noi spunem Vaibashika – a declara, de asemenea, a preda.
Ke este prescurtare de la Kepa – maestru, artist.
Den – cel care are.
Ma ke den înseamnă cel care are arta de a preda, un profesor maestru, știe să predea.

Despre ce este vorba?

a.Înțelege capacitatea elevului. El va preda elevului în funcție de aptitudinile acestuia, adică va preda Dharma la un nivel mai profund celui care este capabil să înțeleagă și va preda Dharma la un nivel mai simplu celui care încă nu este pregătit. Profesorul cunoaște bine fiecare elev al său. El este capabil să-și potrivească predarea în funcție de diversele nivele la care se află publicul.

b.El merge în ritmul adecvat elevului, ceea ce este foarte important. Uneori dacă se predă prea repede, asta ar putea împiedica progresul elevului încă de la început. De ex. este de prisos să-i oferi jurămintele, dacă el nu le va respecta , sau nu va aprecia învățăturile, care sunt atât de rare. Elevii trebuie să fie pregătiți să le primească. Unul din rolurile profesorului este acela de a împinge elevul înainte, dar nu foarte tare.

În afara abilităților unui profesor de a-și remarca elevii și de a merge în ritmul lor corespunzător, mai există și următoarea calitate:

c.Abilitatea de a explica clar, de a se folosi de mijloace diferite: de a se folosi de povești, anecdote, de exemple, de glume. Pe scurt capacitate didactică și pedagogică.

9.Simbol al iubirii

Tsewey Dak Nyi

                   

Tsewa    – iubire, acesta este unul dintre cuvintele pentru iubire în tibetană.
Dak nyi  – întruchipare.
Tsewey dak nyi înseamnă întruchiparea iubirii sau este iubirea întruchipată.

Aici ne referim la motivația profesorului. Care este motivația lui?

• • • el predă pentru plăcerea materială? Bineînțeles că nu. Aceasta nu este o motivație bună
    • el predă pentru că dorește să fie respectat? Nici aceasta nu este o motivație bună.
    • predă el pentru a-și câștiga faimă?

Singurul motiv pentru care un profesor spiritual ar trebui să fie profesorul vostru, este acela

-că vă iubește,
-dorește să vă vadă reușind pe calea spirituală,
-că nu vă mai irosiți viața în samsara,
-de a vă folosi de viața voastră atât de rară pentru a ajunge cât mai repede și mai ușor la scopul suprem, absolut.

Dacă este un Lama vrednic de numele său, el nu are nevoie de considerație, de bani, respect sau faimă. El nu este interesat de problemele materiale, el nu se refugiază în samsara. El nu are nevoie de toate acestea. Dacă este Buddha, el nu are nevoie de toate acestea. Singurul lucru care-l motivează este iubirea. Dacă omul va simți că cineva profită de el – va fugi rapid .

Cu siguranță, dacă este un Buddha, nu are nevoie de toate acestea. Întregul motiv vine din dragoste. Și cred că este destul de simplu. Când o persoană miroase că cineva profită de el – va fugi.

10.Nu obosește

Kyowa Pang

Kyowa – dezgust, dispreț,
Pang    – a abandona sau a renunța.
Deci, Kyowa Pang – a renunța la dezgust.

Înseamnă a nu renunța la elevii care s-au rătăcit pe cale. El nu obosește. Dacă trebuie să se repete de cinci ori, o va face. Dacă va trebui să repete de o sută de ori, el va repeta de o sută de ori. Profesorul nu-și dezvoltă disprețul.

Profesorul care a parcurs calea, înțelege unde se află elevul și va avea multă răbdare cu el. El nu va renunța la elev, chiar dacă uneori elevul este încet.

Alteori modul cel mai eficient de a împinge elevul este să i se spună: „pleacă!”. Și asta nu pentru ca profesorul are Kyowa, ci pentru că așa este cel mai potrivit acelui elev.

Sunt situații extreme când profesorul va spune elevului: „Pleacă de aici!” lucru  care va provoca mare durere profesorului.

Lama vă iubește și tot ceea ce își dorește este să vă aducă la iluminare. Pentru asta trăiește. El își dedică toată viața pentru asta. Nu are alt motiv să fie în samsara decât să vă aducă la iluminare.