Cursul 15
Care a fost adevărata intenție a lui Buddha?
Nivelul 2 al Perfecțiunii înțelepciunii (Prajna Paramita)
Inspirate după învăţăturile lui Geshe Michael.
Traducere a conferințelor Lamei Dvora Tzvieli.
Lecția 4 – a doua parte
Gakja conform școlii Numai Minte (unul dintre ele)
Ce este gakja în școala Numai Minte?
Ce este gakja? Lucrul de care vacuitatea este goală, este gakja ― o formă imposibilă de existență. Gakja este acel lucru care nu există și nu va putea exista vreodată. Dar noi credem că există și de aceea suferim și murim.
Deci, ce este gakja în școala Numai Minte? Legătura naturală. Pixul care este proprietarul substantivului „pix”. Acel lucru căzut pe drum și care a venit pe lume cu dreptul de a fi numit băț.
– Această lipsă de separare,
– Această asociere unică între numele pe care îl inventez și shenwang-ul de sub el.
– Această asociere între „Tashi” și copilul care s-a născut.
– Acel kuntak lipit de shenwang este un gakja.
Școala vorbește de încă un gakja. Ne vom referi la el mai încolo.
Pixul este pix pentru că îl numesc „pix”. Iar dacă altcineva îl numește „stilou”, atunci se înșală și apoi mă voi război pentru el pentru că este pix. Asta este ignoranța în această școală.
Șeful este rău, pentru că toată lumea știe că este rău. Și aici am dovezi că este rău. Apoi el va părea că e rău de la sine, iar eticheta se va schimba cu shenwang.
Chiar și această școală vorbește de faptul că avem iluzii, [că] greșim.
Construcțiile/conceptele provin din karma
De ce îl numesc pe șef „rău”, în școala Numai Minte? De unde provin etichetele pe care le lipesc acestui șef? Ele vin din mintea mea.
Cum mi-au venit în minte? Și această școală vorbește despre karma.
Așa că îl numesc pe șef „rău” sau „idiot”, pentru că am karma care mă obligă să-l numesc „șef rău”, dar toată această discuție este despre a face distincția între nume, poreclă, concept, noțiune sau imaginea mentală pe care o am de „rău” și între „șef”, care are o existență definită în această școală Numai Minte.
Deci pixul este un pix de la sine în școala Numai Minte?
Aici ar trebui să spunem: „Te referi la kuntak sau la shenwang?”
Shenwang-ul are existență definită. Eticheta „pix” aparține acestui shenwang, prin definiție? El trebuie să fie pix? A spune că acest lucru a fost întotdeauna pix, va fi întotdeauna un pix, este un „pix”, asta înseamnă ignoranță. „Câinele nu înțelege. El roade pixul. Câinele mi-a ros pixul”.
Yongdrup
Ce este Yongdrup în această școală?
Faptul că anumite kuntak-uri merg mereu mână în mână cu anumite shenwang-uri – este gakja.
Faptul că numele de „pix” trebuie să meargă întotdeauna împreună cu acest shenwang – este gakja. Yongdrup este că acest fapt nu este adevărat.
Care este yongdrup-ul acestui shenwang? Faptul că acesta nu este lipit de niciun kuntak.
Atâta timp cât nu realizăm că această lipire este o minciună, vom continua să suferim.
În școala Calea de Mijloc, „există în mod natural”, „există de la sine”, „există prin definiție”, „există cu adevărat” ― toate acestea în școala Calea de Mijloc sunt identice.
În școlile inferioare, școala Numai Minte fiind una dintre ele, fiecare astfel de noțiune are o interpretare diferită. Ele nu înseamnă neapărat același lucru. Dar școala Numai Minte face unele distincții între aceste fraze (de exemplu, unele lucruri există prin definiție, dar nu există de la sine).
Conform școlii Căii de Mijloc, nimic nu există prin definiție, nimic nu există de la sine.
În școala Numai Minte, shenwang-ul „pix” există prin definiție.
A crede că acestui shenwang i se cuvine să fie numit „pix” – este gakja, acesta este un fapt care este fals. Iar faptul că acest fapt este fals este vacuitatea lui.
Lipsa care este Yongdrup
Există două distincții:
mepa yupa
minpa yinpa
Una dintre ele este:
Yupa – există,
Mepa – nu există.
Vom spune despre un lucru: „există” sau „nu există”.
Iar
Yinpa – a fi,
Minpa – a nu fi.
Sau putem spune „el este” sau „el nu este”.
Acest obiect „este un șarpe” sau „nu este un șarpe”. Asta versus „există” sau „nu există”.
În română, verbul a fi este folosit pentru a descrie atât existența, cât și identitatea, însă în tibetană se folosesc două cuvinte diferite.
Am să explic.
– Atunci când denumesc acest lucru [cu numele de] pix și cred că el trebuie să fie întotdeauna numit pix, fac În sensul de a descrie ce este.
– Și asta comparativ cu a spune „aici există un pix” sau „aici nu există un pix”, care este Yupa și
Deci, ce este gakja?
Yinpa sau Minpa (a fi sau a nu fi) este gakja, atunci când identific greșit.
Atunci când spun că acest shenwang este întotdeauna un „pix”, care este eticheta pe care i-o dau, acesta va fi gakja. Acesta este procesul greșit.
De ce? Deoarece kuntak nu există prin definiție și shenwang în școala Numai Minte, există prin definiție, deci identific greșit. Identific ceva care există prin definiție cu ceva care nu există prin definiție. Eu spun: „Acest băiat este Tashi”, în loc să spun „Băiatul numit Tashi”. Acesta este procesul de identificare greșită.
Rezumat
Să facem un scurt rezumat. Suntem în școala Numai Minte.
Oare shenweng-ul pix există prin definiție? Da.
Atunci când îl numesc „pix”, este un kuntak bun? Da.
El este un instrument de scris, și nu este un caiet. Este o etichetă bună.
Atunci când spun că el ar trebui să fie numit „pix” de la sine, acesta este procesul corect? Nu.
Oare faptul că pixul este numit pix de la sine, chiar există? Nu.
Revin din nou.
Atunci când spun „acest pix merită să fie numit pix de la sine”, este acesta un fapt care există? Nu.
Acesta este vacuitatea în școala Numai Minte. Deci Yongdrup, vacuitatea, în această școală este faptul că aceste kutak-uri greșite nu se aplică pe schenwang-uri.
Școala Numai Minte, spre deosebire de școala Calea de Mijloc, nu spune că lucrul este gol de eticheta lui, ci spune că lucrul este gol de a-și primi eticheta în mod natural.
Shenwang poate primi o mulțime de etichete, nu-i așa?
Atunci când vă concentrați în mod eronat asupra tipului de construcții care nu există― construcții care există de la sine și care nu sunt doar lucruri imaginare― în principal identificați greșit natura construcției. Construcția pe care vă concentrați există, dar identitatea sa este aceea de a nu exista prin definiție și de a fi doar o invenție a imaginației dumneavoastră. Faptul că un pix este ceea ce noi numim pix este ceva care există, dar nu este ceva care are identitatea de a exista prin definiție. Construcția voastră care se concentrează asupra esenței, „acesta este un pix”, există; construcția voastră care se concentrează asupra caracteristicilor, „acesta este un pix albastru”, de asemenea, există; dar construcția voastră care se concentrează asupra unui pix care este ceea ce noi numim pix de la sine este ceva care nu există. Luați în considerare cele două fraze:
1. Faptul că pixul este ceea ce noi numim pix de la sine, nu există.
2. Faptul că pixul nu are identitatea de a avea o construcție legată de el care există prin definiție.
Al doilea mod de a privi vacuitatea pixului este mai important, deoarece nu contestăm existența construcției numite „faptul că acest pix este ceea ce noi numim pix”; contestăm faptul că identitatea construcției „faptul că acest pix este ceea ce noi numim pix” există prin definiție de la sine.
Până când nu treceți la gândirea școlii Căii de Mijloc, văzând propriul corp și propria minte ca pe o construcție, nu veți putea deveni niciodată un Buddha. Tantra nu va funcționa pentru voi dacă ajungeți doar până la gândirea școlii Numai Minte, pentru că încă mai credeți că corpul și mintea voastră există prin definiție de la sine. Acest lucru ar însemna că trebuie să îmbătrâniți și să muriți, deoarece îmbătrânirea și moartea nu ar fi doar proiecții.
Pe ce se aplică principiul celor trei caracteristici?
Când Buddha vorbește în sutra despre cele trei caracteristici/atribute, el folosește materia fizică ca exemplu. Exemplul pe care îl folosește este materia fizică.
Este corpul meu și tot ceea ce pot atinge, tot ceea ce este fizic.
Buddha explică:
– shenwang este lucrul fizic, corpul, sau copilul, sau corpul meu, sau ceea ce pot atinge sau văd cu simțurile mele, iar
– numele, construcțiile pe care le construiesc în mintea mea le atașez acestor shenwang-uri, iar
– shenwang-ul este gol de a fi lipit de vreun kuntak de la sine. Încă mai există un proces de conceptualizare care este corect și un proces care este incorect în această școală, dar nu există o astfel de lipire naturală.
Asta a explicat Buddha despre lucrurile fizice.
Dar mai avem și restul agregatelor. În Abhidharma Kosha, care este o școală din prima învârtire a roții Dharmei, Buddha a împărțit lumea noastră în cinci agregate:
-
- Agregatul fizic este primul din cinci,
- Agregatul emoțiilor și sentimentelor,
- Agregatul discernământului,
- Agregatul tuturor celorlalți factori mentali și
- Agregatul conștienței.
– Cele cinci agregate.
În cadrul sutrei, Buddha continuă apoi să aplice cele trei atribute fiecăruia dintre cele cinci agregate pe care le-a menționat în prima învârtire a roții Dharmei. Acestea sunt numite în tibetană:
pungpo nga
Buddha continuă să aplice principiul pe o serie întreagă de lucruri menționate în prima învârtire a roții Dharmei. Acestea includ
– Cele douăsprezece uși ale simțurilor
kyeche chunyi
– Cele optsprezece diviziuni ale universului
kam chopgye
care sunt obținute atunci când cele șase conștientizări legate de simțuri sunt adăugate celor douăsprezece uși ale simțurilor.
Buddha a continuat să aplice principiul și pe
– Cele douăsprezece verigii ale existenței dependente
tendrel yenlak chunyi
Despre acestea am vorbit în cursul 9, lecția 2.
– Cele patru tipuri de hrănire
se shi
Pe care l-am menționat în studiul Abhidharma Kosha în cursul 8, lecția 6.
– Cele șase elemente
kam druk
Acestea sunt elementele care alcătuiesc corpul. Literatura budistă enumeră între patru și șase astfel de elemente. (vezi Cursul 8, lecția 6)
– Buddha vorbește și despre cele patru adevăruri ale lui Arya.
Pakpey denpa shi
Ceea ce am numit „Cele Patru Adevăruri Nobile”. Ele de fapt ar trebui să se numească „Patru adevăruri ale lui Arya”.
De ce se numesc așa? Pentru că cel care a coborât din perceperea directă a vacuității conștientizează în mod direct aceste patru adevăruri nobile.
În următoarele 24 de ore, el este inundat de conștientizări. Și toate aceste conștientizări împreună, Buddha le-a formulat ca Patru Adevăruri Nobile. Aceasta a fost prima învățătură pe care a dat-o Buddha.
Buddha a vorbit despre simțuri și despre obiectele simțurilor, cele șase elemente ― fiecare dintre ele având propriul lui shenwang, kuntak și yongdrup sau fiecare dintre aceste lucruri are propriul său lucru dependent, construcția și vacuitatea.
Fiecare își creează propriul triunghi. Și în toate aceste cazuri, în școala Numai Minte, vacuitatea este modul incorect de a lipi kuntak de shenwang.
Cum sunt legate toate acestea de iluminarea noastră?
Și din nou, scopul tuturor acestor analize este să realizăm că pixul nu este un pix de la sine. Să înțelegem cum creăm pixul prin conceptualizările noastre. Să înțelegem cum îi creăm pe toți oamenii din jurul nostru, inclusiv pe cei care nu ne plac, inclusiv pe cei care ne rănesc. Să înțelegem că ei vin de la noi.
Scopul este să realizăm că toate problemele din viața noastră provin din propriile noastre construcții/concepte, pe care le considerăm existente de la sine. Datorită acestei concepții greșite, reacționăm împotriva lor și ne acumulăm karma rea care ne va provoca toată suferința.
Și dacă vrem să ne ridicăm la realitatea tantrică, la realitatea paradisului și a îngerilor, va trebui să renunțăm la orice astfel de identificare pe care o dăm lucrurilor, la orice astfel de existență proprie de sine pe care o dăm lucrurilor.
Conform tantrei, de fiecare dată când avem un singur gând despre un singur obiect ca existând de la sine, ne-am deteriorat vânturile și corpul și ne-am apropiat de moarte. Gândul că lucrurile există de la sine ne ucide la propriu.
Fiecare gând ca acesta ― și suntem plini de ele tot timpul ― ne sufocă canalul central. Și invers, cu cât înțelegem mai mult vacuitatea și cu cât înțelegem mai mult această separare dintre kuntak și shenwang, cu atât legăturile vor începe să se desfacă și vom aduce mai multă prană în canalul nostru central. Deci există o strânsă legătură între această învățătură, gândurile pe care le avem datorită ei și corpul nostru energetic.
De fiecare dată când avem gânduri greșite, îmbătrânim.
În seminarul Cuplul spiritual 4 se vorbește despre afecțiunile mentale. Acolo se spune că jumătate dintre cele mai importante afecțiuni mentale sunt legate de concepțiile greșite. Ele nici măcar nu sunt legate de emoții, furie, gelozie, etc. Ci de gânduri.
Fiecare gând care dă existență de sine unui obiect, face ca prana să curgă în canalele laterale. Există obiect, există subiect. Ne îndepărtează de iluminare. Pentru că ori de câte ori prana va curge în canalele laterale, vor sufoca canalul central, prin faptul că ele se încolăcesc în jurul lui, determinându-ne să îmbătrânim și să murim.
Numai cu gândul! Nu trebuie să facem nimic altceva.
A crede că un lucru există de la sine, mă îmbătrânește.
Știința ne dă explicații științifice despre îmbătrânirea omului, despre ce se întâmplă cu pielea lui, cu inima și cu arterele lui și așa mai departe, iar în final spune: „De ce se întâmplă toate acestea, nu știm”. Pentru că explicația nu există acolo. Pentru că explicația este în concepția asupra lumii. Explicația este aici.
Yoga Sutra este o învățătură despre modul în care gândurile, practica fizică și canalele interioare sunt conectate integral și cum împreună tot acest sistem vine să ne elibereze.
Aici vorbim de obicei doar despre concepția asupra lumii și mai puțin despre corpul interior și despre corpul energetic. Acesta este un studiu tantric care nu este inclus în învățătura deschisă ACI. Studierea lui oferă această legătură și ne oferă toată înțelepciunea din partea lui Buddha, a ființelor iluminate. Patanjali a combinat pur și simplu în mod ingenios cunoașterea yoghinilor și cunoașterea tantrică.
Acesta este un studiu fără egal, plin de inspirație.
Eliminarea morții
Scopul budismului este să oprească această gândire, această percepție a lucrurilor ca existând de la sine.
Concepțiile greșite asupra lumii sunt afecțiuni mentale care ne ucid. Ignoranța în sine este o afecțiune mentală – simpla neînțelegere a lumii noastre, chiar dacă nu ne-am supărat pe nimeni, [simpla neînțelegere] este suficientă pentru a ne ucide.
Dacă vom putea să ne eliminăm ignoranța, nu va mai exista moarte. Buddha a spus în Sutra Inimii: „Nu există ignoranță, nu există eliminarea ignoranței; și tot așa până la absența bătrâneții și a morții, și absența eliminării bătrâneții și a morții.”
Acesta este scopul nostru. Scopul nostru nu este de a deveni oameni drăguți sau oameni calmi, ci este cu mult mai radical. Scopul este de a învinge moartea. În Yoga Sutra, Jivan Mukta este cel care s-a eliberat încă în această viață. Eliberat de ce? Eliberat de moarte. Înainte să vină moartea, el a învins moartea.
Și asta este scris în toate tradițiile. Nu este doar în tradiția budistă, nu este doar în tradiția hindusă. Este și în creștinism.
Calea spre ea, în această tradiție, este formulată simplu și explicată clar și frumos, ca o rețetă de gătit. Trebuie doar să mergem pas cu pas și să urmăm instrucțiunile.
Dacă veți face toate acestea din motivația Mahayana, din dorința de a face calea nu numai pentru voi, ci de dragul tuturor ființelor, veți face un mare salt înainte, deoarece karma va fi atât de puternică încât va accelera foarte mult procesul. Și fiecare poate face asta.
Calea necesită multă muncă? Desigur. Este nevoie de multă muncă. Nu este ușor, dar oamenii au făcut calea. Calea este așternută în fața noastră.
Avem karma de a avea calea și profesorii în lumea noastră. Și să nu uităm că sămânța care ne aduce profesorul și pe noi la profesor, este aceeași.
Această înțelegere din ce în ce mai aprofundată a lumii noastre și a comportamentului nostru potrivit acestei înțelegeri, nu numai că ne schimbă mediul și relațiile noastre, ci și corpul. Ne schimbă fiecare componentă a corpului, deoarece corpul este inseparabil de corpul energetic și de gânduri.
Faptul că suntem expuși acestor învățături, este un mic antidot împotriva îmbătrânirii. Acum va trebui să intensificăm procesul, să ne ridicăm la nivelul tantric, pentru că este un proces care începe calea, dar este slab. Dar trebuie să începem de undeva! Începem de aici și apoi cu această înțelegere trecem la nivelul tantric, care va accelera procesul.
Iar în cele din urmă corpul și mintea se vor transforma complet. Nu vom mai fi așa cum arătăm și gândim astăzi, ci cum va arăta și gândi Buddha.
Aceasta este baza care primește transformarea și devine un înger. Și această situație va fi ireversibilă.
Grup Facebook